黄河长江、中原大地、西域东海、北疆南岛，中国历史上广袤的疆域，又有哪里没有渗入中华民族这棵参天大树发达的根系？

　　洪洞大槐树寻根祭祖园大门。（均为王文化摄）

　　“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。”不知有多少人，自小就听过这歌谣，从此记住了洪洞，记住了这份乡愁。

　　洪洞大槐树，被称为我国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地。这首歌谣在冀鲁豫老一代中几乎无人不晓，随着人口的再迁移，又传到各地。据当代学者考证，明代洪洞大槐树移民现分布在18个省(区、市)的536个县及海外。究竟有多少传人，很难说清楚。洪洞大槐树寻根祭祖园里，安放着迁民姓氏牌位1534个。

　　一棵树，何以能承载这么多的乡愁?这乡愁，又是如何萦系着大槐树?

　　故乡杳无际　日暮且孤征

　　大槐树移民遗址在洪洞县城北，邻近汾河。据民国《洪洞县志》记载，广济寺外有大槐树，相传树围为“七庹零一媳妇”，即七个成年男子加一个女子才能合围。

　　原树早已和寺庙一起被汾水冲毁，故址有碑，上书“古大槐树处”，立于1914年。1984年成立大槐树公园，1997年更名为大槐树寻根祭祖园，之后几次扩建。现占地40万平方米，其中复建了广济寺，还在寺前按传说尺寸用水泥雕仿出一棵大槐树。

　　树下，每天演出实景剧《大槐树移民》，再现传说中那段历史。明初，官府为集结移民，在广济寺前大槐树上贴出告示，称要组织向外省移民，但在广济寺周围的可以免迁。

　　不愿离乡的人们聚集到大槐树下，却被官兵殴打捆绑，强制迁徙。百姓只得跪拜大槐树，亲人洒泪分别。600年前先人的凄苦打动着寻根者，常有观众伤感落泪，扮演官兵的演员甚至被场边的孩子追打。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中实景演出移民拜别大槐树。

　　百年前，官兵在大槐树下曾有另外一番表现。辛亥革命后，北洋军卢永祥部入晋镇压民军，一路烧杀抢掠，当时洪洞北部为赵城县，卢军在赵城劫掠尤甚，后来赵城人铸卢永祥铁像跪在城内，刻字“岁在辛亥，扰我赵城。率军二千，焚掠纵横……民苦欲死，贼已远飏。未燃贼脐，未枭贼头。铸像道旁，万古同仇。”

　　但卢军到洪洞后却军纪严肃，还将抢来财物供奉到同根滋生的二代大槐树下。因为这些官兵多是冀鲁豫人，视洪洞为老家，称祖宗坟墓所在不敢造次。

　　这一事件，促进了洪洞人对大槐树的认知和保护。

　　在明代官方文献中没有特别提到洪洞移民，大槐树更是不见痕迹。明万历年间所修《洪洞县志》中，记有广济寺为唐代所建，被汾水浸塌，但没有大槐树以至移民的内容，清代所修县志里也是如此。

　　几百年里，洪洞大槐树在汾河边上悄然枯荣，无人问津。而在洪洞之外广袤土地上，数不清的人家将这大槐树记入谱牒，传告子孙。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中祭祖堂。

　　明嘉靖年间所修河南长桓西了墙村《王氏家谱》载：“我始祖讳实，晋之洪洞县大王庄人也。”称是洪武年间迁来。清康熙年间以后，类似家谱急剧增加。洛阳西山岭《李氏家谱》载：“后人欲知木本与水源，山西平阳洪洞县。大槐树镇户千家，洪武诏下迁。”

　　冀鲁豫等地近现代修地方志，不少根据谱牒提出本地多洪洞移民。如河北《广宗县志》载：“今县内各村谱牒记载父老传言，多云祖籍山西洪洞县。”大槐树移民分布在18个省(区、市)的说法，主要是依据方志和谱牒。

　　洪洞人景大启清末在山东任职，接触到许多人都称是洪洞大槐树移民后人，遂拟回乡建纪念设施。回乡后又有卢永祥部官兵现身说法，于是，事隔500年，大槐树在洪洞得以立碑纪念，并写入县志之中。

　　移民们的牵挂，使湮没已久的大槐树成了乡愁寄托。可为何那么多移民会把这棵树当作故乡呢?

　　1957年洪洞县政府作《大槐树迁民纪略》写道：明初，因战乱中原人口稀少，政府从受战争影响小的山西移民，其中有不少洪洞人，但当时洪洞全县不到十万人，也不可能全迁。只因官方在广济寺设局驻员，发放川资凭照，故多有外地迁民经停。他们对着大槐树上老鹳窝感叹：“老鹳尚有窝，我们将来还不知流落什么地方?”背井离乡后，因大槐树容易记忆，久而久之，就说：“祖先是从大槐树下迁来的。”

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中划甲处。

　　明初山西移民是影响较大的历史事件，《明史》《明实录》中都有记载。当时山西人口400多万人，超过河南和河北人口总和，1373年到1417年，从山西移民18次，迁到冀鲁豫苏皖等地，达百万人。

　　成批迁出的山西人，在太行山外生根发芽、开枝散叶，用无数个不见于史传的悲欢离合，使中原大地又一次从“白骨露于野，千里无鸡鸣”的荒芜中走出，炊烟再起、机杼重闻，谱写下民族瓜瓞绵延的篇章。

　　在宏大的历史叙事之中，没有留下个体际遇与情感的痕迹。但大槐树的传说，以朴拙的情节和言语，用口口相传的形式，穿透官样文章，传递了平民百姓的离愁，浮动出他们远离故土、孤独前行的模糊背影。

　　洪洞古大槐树孽生的二代和三代槐树。

　　欲辨来时路　苍茫翠霭中

　　在大槐树寻根祭祖园以至洪洞县城，找不到公共厕所字样，上面都写着三个字——解手场。

　　解手，是大槐树传说中一个标签式细节。说是移民被长绳捆绑上路，需方便时，要先申告解开手上绳索，时间长了就简称解手。宋元话本小说《错斩崔宁》中有：“叙了些寒温，魏生起身去解手。”应该不是明初移民时才产生的词。

　　寻根祭祖园有划甲处，称脚趾甲复形者均为大槐树移民后裔。传说中官府为防止移民逃跑，在每人脚小趾甲上砍一刀做记号，印迹代代遗传。但满族人也有类似说法，称与努尔哈赤脚受伤有关。有人称调查发现脚趾甲复形发生率越靠近山西越高，这应有科学解释。说外伤可遗传，没依据。

　　明初移民确有强制性存在，官方文献中有具体执行者纵使“工匠小人，假托威势，驱迫迁移”，强行拆毁移民房屋的记载。但移民们究竟承受过哪些强制措施，受到了怎样的限制和伤害，由于统治者不去记录，被统治者没有话语权，真实情况早就隐没到历史烟云之中了。

　　大槐树移民传说相关内容虽有演绎，但总体上折射着当时历史。如“胡大海复仇”说朱元璋部将胡大海小时曾在中原某地受辱，发达后在那一带大加杀戮。“燕王扫碑”说建文帝削藩。燕王朱棣借清明节为父皇扫墓(碑)为名发兵。这都反映了元末明初战乱造成中原地区人烟稀少的情况，这正是移民的主要原因。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中根字影壁。

　　“打锅牛”说的是洪洞牛氏兄弟3人，各生子6人，明初被迫分遣不同的地方，无奈分别时打破一口锅，分18片，各执一片以便日后相认。安阳、济源、温县等处《牛氏家谱》都有相同记载。也有传为刘氏、杨姓或兄弟2人、5人等等不同说法。虽难辨真伪，但明代移民条律中确有同姓同宗不能迁往一地的规定，是为了便于统治。

　　有学者研究大槐树移民传说产生和流传的过程，发现明代谱牒中说从洪洞迁来的不多，但大都有具体村名。清代谱牒称是洪洞移民很多，但多以大槐树、老鹳窝这样象征性的地点为来源。认为这说明确有部分洪洞迁出的移民，但更多的是在不断重修家谱过程中将自家视为洪洞籍的。

　　洪洞县现有人口近80万，是山西第一人口大县。有学者认为，明初山西移民中来自晋南和晋东南的占绝大多数，“进行统一管理也是完全有可能与必要的”，选择洪洞进行集中后分遣应在情理之中。当时洪洞人口密集、经济繁荣、交通便利，人文荟萃，在山西人心目中声誉较高。因之，大量山西移民将洪洞当成了故乡。

　　也有史家对大槐树是移民集散地的说法表示怀疑，认为这没有实据，也不符合就近迁移的规律。提出绝大多数移民不识字，没留下文字记录，定居后家乡记忆逐渐模糊，后来家族发展需修家谱时，许多已记不清来处的人家，在从众心态的驱使下，把“洪洞大槐树”作为自己的根，这是文化上的根，至于真正来自何地，已不必考，也无可考了。

　　近年来，又有人从心态史的角度对大槐树传说进行解读，提出：清代把洪洞大槐树当祖籍的谱牒越来越多，与民族融合过程中族群意识的重塑有关；民国初年大槐树在洪洞得到尊崇，和西方文明影响下民族意识的觉醒相连。这不无道理，乡愁并不单纯是对家乡的思念，它还包含着更深层的社会内容和价值。余光中曾说：“如果乡愁只有纯粹的距离而没有沧桑，这种沧桑是单薄的。”

　　民国时曾任洪洞县长的柳蓉，祖上也来自大槐树，族谱记载是明初迁到山西代县的。

　　1931年他在为《增广山西洪洞古大槐树志》作序时，表达自己对故乡的感情后，写道：“现值大同世界，一本散为万殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奋斗，异族罔敢侵略，同种日跻富强，遐迩交称曰：古大槐树关系种族……亘古今而不磨，与天地而同流也矣。”作为移民后人，看重的是大槐树对民族凝聚的作用。

　　柳蓉清末曾寻访过大槐树，“见古槐盘根错节，树老心空，已沉沦于蔓湮荒草中矣。”

　　如今大槐树寻根祭祖园气象一新，正在申报5A级景区。

　　600年前，在大槐树下究竟发生过什么样的故事，隔着漫漫的时间迷雾，我们已很难看清。只能从情景剧朴素的表演中，感受那份遥远的悲戚。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中实景演出移民被迫踏上征程。

　　思归若汾水　无日不悠悠

　　卢永祥部官兵所拜的第二代槐树现已干枯，边上又同根滋生第三代槐树，正郁郁葱葱。

　　生生不息的槐树，生生不息的乡愁。

　　“君自故乡来，应知故乡事。”《大槐树迁民纪略》中说：“洪洞人之旅外者，偶遇自大槐树下人民，多受到诚恳的招待、亲切的关照。”

　　上世纪80年代以来，政府修志，民众寻根，洪洞大槐树吸引来越来越多的关注。不少地方政府给洪洞县发公函探询。如1982年山东嘉祥县来函称，据调查全县七成以上村庄是明初从洪洞迁来，求相关资料。同年甘肃武威来函称，大槐树是当地许多人家祖根，求资料。个人来信、甚至亲自前来探访找寻的就更是接连不断，他们提供自家的情况，想了解更多家乡信息，寻找当年分离的族人。

　　“儿啊，儿啊，莫哭啼，俺的老家是山西。娃呀，娃呀，你莫哭，山西有个大槐树。吃面面，喝稀稀，吃吃喝喝回山西。哦……哦……吃吃喝喝回山西。”这是流传在湖北老河口的儿歌。“花喜鹊，尾巴长，飞上槐树向西望。向西望，泪汪汪，不见老家爹和娘。”这流传于山东蓬莱。在异乡代代相传，而今，终于经移民后人传到大槐树下。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中寻根者献殿前留影。

　　大槐树寻根祭祖园设有根祖文化部，有30多人，专门负责整理研究移民历史文化，为寻根问祖者提供帮助，还在园内设了移民签发处，现场接受咨询。工作人员说，现在来信询问的少了，除了亲自前来的，都是网上或电话咨询，每天不断，有的甚至把电话打到网上公布的景区旅游投诉电话上。寻根者以中老年为主，涉及全国各地，河南、河北、山东、江苏、安徽的较多，也有的来自香港、台湾。

　　多数寻根者只知家乡在大槐树、老鹳窝，难以进行深入求访，大槐树是他们表达乡愁的所在。为慰藉人们思乡之情，大槐树寻根祭祖园每年在清明节、中元节、寒衣节都举行祭祖大典，每次都吸引来很多外地的游子归来参祭。

　　走访时，遇到不少寻根者到祭祖堂中自己的姓氏牌位前拜祭。园方介绍说，前几天有郝姓家族400多人来寻根，园里为他们组织了专门的祭祖活动。平时，寻根祭祖园有祭祖仪式展示，“洪洞大槐树祭祖习俗”也被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

　　洪洞古大槐树处。

　　有幸运的寻根者找到了“家人”。大槐树向南有个冯张村，张姓自元代起在这村传续至今，族谱记载明初张家有叔伯兄弟6人，其中多人外迁。2008年，有来自江苏丰县的张姓人前来寻亲，他们的族谱记载明初从洪洞城南13里迁出，十几个人开着车来这附近找了3天，最终确认冯张村是老家，因为位置距离相符，族谱记载相合。

　　跨越600年，张家得以团聚，共同祭拜了祖先，开始互相走动。68岁的张觉敏经常接待这久隔的“家人”，也曾到江苏“串亲戚”。

　　他发现，两支的许多饮食和语言习惯一样，如吃一种原料做法都相同的烩菜，都把母亲叫“咩”等。但也有不一样的，在冯张村修家谱时只记男子，而丰县修谱已经把女孩们情况都写进去了。

　　今年，失散已久的冯张村张家兄弟又找回一支，来自河南南阳，他们的居住地也叫冯张村。张觉敏加上了他们的微信。他说，经常接待来寻根的，今年清明前后就有20多家，都姓张，但能提供的资料不全，对不上，有的也留下家谱，现在他有6本家谱了，有河南的，也有安徽的。

　　根据相关家谱记载，洪洞大槐树移民后裔包括刘墉、张之洞、张作霖、阎锡山等。阎锡山曾主持修建同蒲铁路，将洪洞带进现代文明。当年，在火车上可望见第二代大槐树。

　　作家李存葆是山东五莲人，可他知道洪洞比五莲早，咿呀学语时祖母就教他那首大槐树的歌谣。但他学是的“老鸹窝”。1999年他到洪洞寻访，才知道汾河滩早年常有鹳的身影，应是“老鹳窝”。

　　不过，当时他没有在汾河边看到鹳，甚至没有看到河，只看到个“几步即可跨越的臭水沟”，“飘满煤灰，泛着黄泡白沫，散发出一股刺鼻的怪味。”

　　而今大槐树边的汾河已是波光粼粼，沿河建成了公园，风景宜人。山西2015年起实施汾河流域生态修复工程，总计将投资千亿，用十五年时间逐步使汾河全程恢复活力。

　　汾河全长713公里，从这河边流出的乡愁，不知多长。

　　洪洞大槐树寻根祭祖园中浮雕移民惜别。

　　那堪正漂泊　明日岁华新

　　在洪洞走访，发现当地不少人祖籍在外地，是明代以来迁来的。进村了解，有些村民常年在外地打工，很少回来。

　　冯张村全村2200人，明初只冯张两姓，冯姓比张姓多，但现在村里已没有了当初的冯姓。村支书郑国平说：“现在村里30多个姓，除张姓都是明代以后由外地迁来的。全村有600多人常年在外，不少人已好几年不回来了。”

　　曾任洪洞县旅游局长的董爱国，研究大槐树移民已有近20年，曾到山东、河南等地寻访移民情况。他家的族谱记载，是明初从陕西花马池迁到洪洞的。

　　他说：“移民不限于洪洞，也不止在明初，迁徙是个永恒的主题，无时无地不在进行。”洪洞县南李村卫姓家谱中写着“问我祖上来何处，河南滑县卫辉府。”

　　葛剑雄先生为《山西移民史》作序时写道：

　　“洪洞大槐树是移民迁出地的象征，已成为山西移民后裔心目中的故乡。不过……家山何止大槐树?

　　麻城孝感乡、宁化石壁寨、江西瓦屑坝、苏州阊门外、南雄珠玑巷、山东枣临庄、南京杨柳巷、南昌筷子巷……无不是千百万移民后裔梦魂萦绕的故园家国。黄河长江、中原大地、西域东海、北疆南岛，中国历史上广袤的疆域，又有哪里没有渗入中华民族这棵参天大树发达的根系?”

　　“树有根，根在泥巴里。人有根，根在心窝中。”这是一位易姓老人所说，他前些年从三峡地区移民到上海崇明，晚上总睡不好觉，因为听不到艄公号子了。

　　“小时候，乡愁是一枚小小的邮票……”提起乡愁，常能想起余光中这首名诗。12月14日，90岁的诗人异乡作古，他的乡愁归入永恒。

　　和他一样背井离乡的席慕蓉曾写道：“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起。故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离。离别后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。”