孔子一生都在宣扬自己的仁爱思想，为此，他甚至不惜周游列国，亲自向各国君王推荐自己的治国理念，但效果却总是不尽人意。

　　为什么自己的仁爱思想没有君王重视呢？对此，孔夫子也非常困扰。

　　1、不合时宜的孔夫子

　　这个疑惑，直到孔子60岁（公元前492年）时，才让他想明白其中的关键原因。

　　公元前492年，孔子到达郑国后，与弟子走散了，他在城门前等待弟子寻来时，一旁的路人就告诉子贡：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”

　　子贡将这件事告诉了孔子，常人听闻有人说自己是丧家之犬，恐怕脾气好点的也会火冒三丈，脾气差点的甚至有可能当场和对方打起来。

　　孔子听后，却自嘲的笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　这件事对孔子的影响很大，他在《论语·为政》写道：“六十而耳顺”。

　　翻译过来的意思，也就是说在他六十的时候，便能够正确的对待各种各样的言论，不会轻易受到对方的影响了。 

　　讲这个故事的目的，其实也间接说明了孔夫子的“仁爱思想”为何没有市场的原因了。

　　孔子的思想就如同故事中的孔子，而骂他的路人就类似于诸侯，在那个战乱不断，谁武力强，谁就有话语权的时代，突然冒出一个人来告诉你：你和别的国家争斗这样是不对的，你们都是周天子的大臣，你应该疼爱百姓，尊奉周天子……

　　这种以礼为核心的“仁爱”思想，落到诸侯们耳中，听起来就有点毫无意义了，毕竟身处于动乱的时代里，根本就没有环境来实行孔子的治国理念。

　　一言以蔽之，对于诸侯们而言，孔子的仁爱思想有点：不合时宜！

　　2、孔子的仁爱思想是什么

　　仁爱一词，出自于《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”

　　这种由君主推行，自上而下为了提高百姓归属感、幸福感的施政理念，在孔子的治国理念中，也有很明显的痕迹。

　　我们初中学过的一篇课文里，就描述过孔子“仁爱”治国理念下，想要达到的理想世界“大同社会”：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　在孔子的仁爱思想里，“礼”是前提、核心，他提倡君主用仁爱治理国家，而百姓们要忠于君主，这种仁爱不是无差别的爱，而是有等级划分的爱。

　　3、孔子教导百姓忠君的仁爱思想，为何春秋时不得重用

　　前文提过两个观点，其一孔子的思想有利于营造文明有序的社会环境，其二孔子的仁爱观念不合时宜。

　　接下来，咱们详细讲一讲，这两种看似矛盾的现象为何会出现在孔子的治国理念中。

　　一、孔子的仁爱思想不符合春秋时期的社会环境

　　孔子的想法，无疑对于治理国家，是很有帮助的。

　　但深受西周宗法观念影响的他，在推行思想政策的过程中，总是强调重塑礼乐文明，好恢复周王朝统治时期的天子——诸侯——卿大夫秩序分明的礼制社会，这对于事实上已经不将周王室放在眼中，想要建立各自霸业的诸侯们来讲，可不是什么好消息。

　　二、孔子的仁爱思想不符合春秋时期的治国需要

　　提到春秋时期，围绕着争夺霸权展开的战争基本没停过，除了东周一开始，诸侯们没看清周王室虚实，还比较克制之外。后面，诸侯们发现周王室大不如前，已经无力约束自己后，便发动了一系列争霸战争。 

　　这种情况下，孔子的治国理念显然是不适用于常年处于战备状态的国家，此时诸侯们需要的，不是孔子这种需要长时间等待才能发挥效果的仁爱思想，如兵家思维提高士兵战力、法家改革提高国家综合实力这种实用性的理念显然更受追捧。