以“孝”治天下：

　　以“孝”治天下就是讲究做人要忠孝，其主要的中心思想就是：如果在家能够尽孝父母，那么他才能对国方尽忠。也就是说以“孝”治天下其实是统治者对百姓的一种统治手段、政治策略。

　　以“孝”治天下是从秦汉才开始被代统治者大力推行的一种治国方针。认为“孝”是人们最重要的品行，一个人对国家忠不忠心，从他对父母的孝敬就可以看出。如果在家孝敬父母，那他就会对国家忠心，如果在家不孝敬父母，那他对国家就不会忠心。

　　只有孝敬父母的人，才会忠于国家，那么只要认真推行孝道,就可以治理好国家和社会。

　　《孝经·孝治》：

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

　　意思就是：

　　孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。

　　治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。

　　治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。

　　只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。

　　所以圣明的君王以孝道治理天下，《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”

　　但太宗李世民却不同，李世民是发动了玄武门政变，杀兄屠弟，逼父退位获得的政权。李世民如何谈得上“孝”，如何以“孝”治天下。

　　如果李世民再以“以孝治天下”的话，不就等于自己在打自己的脸吗，自己都不孝了还让别人孝？所以李世民就不能用“以孝治天下”的方针了。

　　但又不能没有治国的方针，既然不能用“孝”那就得找到替代品，于是就以“诚、信”作为治国方针。“以孝治天下”目的就是让下面人对国家忠诚，而“诚、信”两字也正好符合治国目的，因此选用“诚、信”二字。

　　《资治通鉴·唐纪》：

　　民部尚书裴矩奏“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹。”上曰：“朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实，户有大小，岂得雷同给赐乎！”于是计口为率。

　　意思就是：民部尚书裴矩进言：“对遭受突厥暴虐践踏的百姓，请求每户赐给绢帛一匹。”太宗说：“朕以诚、信二字统治下属，不想徒有抚恤百姓的名声而没有实在的东西，每户中人数多少不等，怎么能整齐划一，赏赐都一样呢？”于是计算人口以它为赏赐的标准。

　　李世民如何以“诚、信”治天下？

　　得民心者得天下，失民心者失天下。将百姓比作水，国家比作船，水能载舟亦能覆舟。加大自己对民心的笼络，对于抚恤遭受突厥暴虐践踏的百姓，即便每户中人数多少不等，也要做到公平公正，计算人口为赏赐的标准。

　　不设严刑重法，主张杜绝奢移浪费，轻徭薄赋，选用廉吏，使老百姓吃穿有余。力求天下太平，路不拾遗，夜不闭户，商人旅客可在野外露宿。

　　《资治通鉴·唐纪》：

　　上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。