一、

人生的任何一种现象都不会长久的存在，没有“内忧”便有“外患”，最终都会在各种因素的冲击之下，使这一种现象坍塌。

就好像是生活中的富贵与高位，富贵与高位皆是人之羡慕的状态，但是这两者都不会永远存在一个人的生命中，它会因为生活中的一系列诸多因素，改变事物的内因，从而影响事物的呈现结果。

所以《道德经》之中有一句话叫：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

任万物兴作而不加以主宰，生长万物也没有据为己有，养育万物没有自恃己能，功业成就也没有居功自傲。当一个人不居功的时候，他的功绩才不会被埋没。

一个人的功绩显现，是因为一个现象的存在，又或者是一种标准的成立，但是在时间的长河之下，这一种标准和现象背后的因素，又会随着历史的沉沦而泯灭，甚至会因为对立内因的出现，而使一个人引以为傲的高位，成为后来的众矢之的，就像某一阶段的斗地主一样。

诸如类似的现象，都不能用简单的“好与坏”“对与错”来评价，因为它是历史的必然，是发展的基础过程。

历史上的很多事情，都可以诠释出这个智慧的存在。

我们小时候都学过一篇课文叫《滥竽充数》，这是一个让很多人都印象深刻的寓言故事。

说是古时候，齐国的国君齐宣王喜欢听音乐，尤其喜欢听吹竽，他手下有三百个擅长吹竽的乐师。

而齐宣王这人又好热闹，有一天他心血来潮，就把这三百个人都喊过来，让他们一起“接着奏乐，接着舞”，一来自己过了听音乐的瘾，二来也显示了做国君的威严，总之就是一个畅快淋漓。

有一个人叫南郭先生，听说齐宣王有这爱好之后，觉得有机可乘，就跟别人说自己是个有名的乐师，听过他吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了都翩翩起舞，花草听了都跟着节拍颤抖，还说愿意把绝技献给大王。

齐宣王听了很高兴，也没有仔细考察，不像现在面试什么的，还弄个一轮、二轮，直接让他走马上任。

后来，这个南郭先生就跟着那三百个人一块合奏给齐宣王听，这个南郭先生也算是捡了一个人生的“漏”，每到有演出的时候，混在队伍里面，摇头晃脑，一副动情的样子，只要不单独检查，还真的没有挑出什么破绽来。

就这样，南郭先生过了很长一段时间丰衣足食的生活，这是他人生的高光时刻，但是好景不长。

齐宣王死了之后，他的儿子齐湣王继位，他的儿子也爱听音乐，可是他和老爸审美不一样，不喜欢三百个人在一起合奏，他觉得独奏有意思一些，于是下了一道命令，让这三百个人好好练习，轮流吹奏音乐给他听。

这个时候其他的乐师都积极练习，只有南郭先生一筹莫展，因为他是一点儿本事也没有，后来蒙混不过去，只好连夜收拾行李，卷铺盖走人了。

二、

对于南郭先生来说，他人生的高光时刻就是“混日子”的时刻，那是因为各种因素共同促成他在某一方面的便利，但是当背后的因素改变的时候，他的地位自然也随着因素而改变。

如果一个人的人生从高光时刻到黯然离场，仅仅只是卷铺盖走人这么简单，那么我们就没有必要在这里口若悬河的阐述事物转变道理了。

可是在现实生活中，多少血淋淋的例子都告诉我们，当事物转变的那一刻，不仅仅是“卷铺盖走人”这么简单，而是会对生活产生极大影响，给内心带来极度的痛苦，甚至会付出生命的代价。

而一个人之所以在背后因素转变的那一刻身处于被动局面之中，并不是单单因为事物背后的本质变了，而是因为他在事物没变的时候，也不知道未雨绸缪，只是用过度主观的愚昧状态使自己处在被“被动”裹挟的局面之中，那就是“恃才傲物、居功自傲、功成而自居”。

所以调和这个矛盾最根本的智慧，就是“处无为之事，行不言之教”。

真正的智者面对问题的时候，就是以无为的态度来处理问题，实行不言的教导。

当你不表现自己的态度，当背后因素转变的时候，你才不会处在被动局面中；当你不居功自傲、身居高位洋洋得意的时候，当这个地位消失时，你才不会随着地位一起消失。

商鞅和百里奚两个人也是非常典型的例子，百里奚出身贫贱，即便后来身为秦国宰相，具有富贵之位之后，依然保持简朴，从来没有绫罗绸缎，所以他不仅能保全自身，而且去世的时候，秦国百姓都痛哭追思。

而商鞅身居高位的时候，出门就是一大串护卫队，大群保镖，一味追求排场，而且过于居功自傲，最后导致人生不得善果。

人生是不断变化的，我们会随着时间的演变，在历史的长河中被生活摧残，而在人生的众多事件之中，任何一个小的问题也都可能成为压垮自己的最后一根稻草。

所以谨慎小心，稳妥低调，才成了这所有处事状态中相对最为合适的一种，只有保持低姿态，才能让自己占据主动位置。