莎士比亚有句名言，叫做“生存，或是毁灭，这是个问题”。对于大法弟子而言，“活着，或是死去，这也是个问题”。

　　近年来“大法弟子”的频频病亡已经成了一种常态，上至骨干高层，下至普通弟子，远自佐藤贡，近至韩振国，每一个弟子的病亡都让世人唏嘘不已。5月20日，凯风网又曝出了泰国法轮功组织负责人钟奕江身患重病卧床不起的消息，一时间，大法弟子的生死问题成了人们热议的话题。

　　作为“大法弟子”，是本不该为生死问题担心的，因为“师父”李洪志为弟子的生死打了三重的包票：“福报”、“成佛”、“法身保护”。在李洪志的口中，他早已对弟子的生死有了精心的“安排”，修炼“大法”就是冲破生死玄关的不二法门。

　　然而死生事大，人命关天。虽然李洪志巧言令色，却否认不了一个事实，那就是法轮功组织死了人，而且不止一个。对于大法弟子的死，李洪志最初的反应是十分狡黠的，他搬出了“圆满”这个法宝。“圆满”嘛，也就是脱离了生而为人的肉体上了天。弟子们两眼一闭，魂归九霄，到底是去了天堂还是坠了地狱自然是无从考证。所以在早期我们经常听到“师父”言之凿凿：死了的弟子在“另外空间”实现了“圆满”。

　　这个借口虽然有点勉强，毕竟还抵挡了一阵弟子们的质疑，李洪志也曾经对此沾沾自喜。不过乐极生悲，他自己又一不小心挖了个陷阱把这个借口给断送掉了。什么陷阱？也就是众所周知的“白日飞升”。什么叫“白日飞升”？就是大白天的，一个大活人飘飘悠悠，成仙得道、霞举飞升了。这种“圆满”的方式一出，所有弟子羡慕不已，都摩拳擦掌想要活着成佛，在这样的民意下，李洪志再用死亡导向“圆满”来进行辩解，就显得有些不得人心了。

　　面对这种情况，李洪志很识趣地对弟子们的死亡采取了新的对策，那就是一瞒、二贬、三否认。所谓“瞒”，就是封锁弟子们死亡的消息，对高层弟子的死亡秘不发丧；所谓“贬”，就是给死亡的弟子扣上“不精进”、“有人心”的大帽子，将死亡之责归咎于弟子本身；所谓“否认”，就是宣扬“不承认”的说法，将弟子们死亡的责任推给“旧势力”。总而言之，弟子们死则死了，与草芥无异，只要能同“师父”撇清关系也就万事OK。

　　“师父”用一招赖皮的手段将所有责任推了个一干二净，但弟子们却无可避免的遭遇了自己的生死劫。生老病死本是自然规律，无论是王侯将相，还是平头庶民，概不能外，当生命之烛灯枯油尽，最终撒手人寰，这本无可厚非。但如果不得死时便死，本该生时却不得生，那就不能不说是一种劫数了。

　　“大法弟子”们之死大多是非正常的，也就是说他们在不该死的时候硬是送了性命。有多少弟子是在“白日飞升”的时候倒毙与高楼之下的？有多少弟子又是在“成佛了道”的时候化为灰烟的？若是没有“师父”的“法身”保护，有谁会这么白白送了性命？若是没有“师父”的“法轮世界”，又有谁会自甘坠落黄泉？

　　这还只是不该死时便死，更重要的是在本该生的时候却不得生。那些患病的弟子，本该在最佳的时候就医用药，却偏偏在“师父”的蛊惑下，进行“消业”，不得就医用药，空等着“师父”的“法身”保护。于是弟子们小病拖成大病，大病拖成绝症，最后命丧黄泉。即便是在弥留之际还不得不在生死间作出痛苦的抉择，一面是用背师叛法挽救生命，一面是坚守邪理，自轻性命。

　　如此命运，情何以堪？

　　或许这样说来不够“精进”，可“精进”的弟子们又如何呢？在李洪志的蛊惑下，“精进”的弟子似乎真的参透了生死，准备为“大法事业”赴汤蹈火，在所不辞。但这似乎不过是个一厢情愿的幻想，当他们真的送了性命却又是另一番光景。活着的韩振国是希望山上风风光光的大总管，可一旦死去就变成了“不精进”弟子的典型；活着的李国栋、江庆贵等人对法轮功可谓“鞠躬尽瘁死而后已”，死后却被秘不发丧，连个灵堂都捞不着。

　　生死在法轮功里面不过如此，在这些生死的悲哀后，我们分明感受到的是一种“不能承受的生命之轻”。

　　生死真的有劫吗？

　　其实生死本无劫。这世界上的每一个人都是生而平等，所谓的命定和天意多是无稽之谈。弟子们的生死劫，远不是上天的惩罚，而是他们不幸遭遇了一个伪善的“师父”，一个精心的骗局。谜底就是李洪志的“法身”保护和“消业”“修炼”的妄言，只要放弃了对歪理的痴迷，不知有多少弟子能够捡回性命，不知有多少弟子能康复痊愈。

　　生死劫本不是弟子之劫，因为迷信“师父”的歪理所以才走不出生死的迷潭。但关于生死的拷问，却是“师父”李洪志歪理邪说的死结。只要他参不透生死，度不了弟子，成不了神佛，弟子们的死亡就会继续发生，“法身”、“福报”、“圆满”就统统会显出虚伪的原形。

　　钟奕江先生至今还在病榻上同病魔作斗争，如果真如几年以前他自己所陈述说的那样，被“师父”在一挥手之间治好了病，那么他的生死自然不是问题。可如果那次治病本身就是一个骗局的话，那么他的生死劫真的是开始了。

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