这不得不让人想起历史上的一个人物——笛卡尔，因为他曾经断言，精神心灵与物质身体之间的相互作用似乎是不可能的，并试图用松果腺（pineal gland）和“动物精神”来克服这个困难，最终他承认解决不了这个问题。
法轮功制造“神迹”的遭遇和笛卡尔失败的断言何其相似：如果一旦断然放弃形而上的奇迹（deus ex machina）祈求，就无法回答经验事物和非经验事物是如何相互作用的。因此，从法轮功种种“神迹”的崇拜不难看出，李洪志一方面否定物理世界的客观存在，以精神外化的“神迹”掩盖心灵与物质的区别性；另一方面又编织出形而上的神学光环，使无数潜心习练的大法弟子陷入了彻底的唯心论和现象论。
作为人类世界来讲，存在着不能认识的神秘事物本身就是一个客观存在的事实，这是因为我们人类自身认知局限所造成，这也是人类发展史中一个非常正常的现象。
而李洪志和法轮功却刻意利用这种人类自身认知局限，制造出精神外化的“神迹”，用来神话那些“神秘事物”。但这种神秘事物绝对不同于我们探索之外的一无所知的事物，或者我们有限的心灵暂时无法认知的事物，而是完全由李洪志亲手创造的。
当然这种“神迹”的创造需要三个条件：一是普遍的惩罚，二是驯顺的肉体，三是严厉的制度。这三个条件就是李洪志和法轮功用来指使和蒙蔽广大习练者的法宝，让他们不得、不敢产生怀疑。
实际上，从信徒的“自焚”到“转法轮”以消灭一切业障，就是普遍的惩罚。这种惩罚建立在信徒对神灵的敬畏和自身的愚昧上，而李洪志利用各种道听途说的教义和人们对生老病死的迷惘，轻易地实现了这种惩罚。
那么信徒的肉体是如何被驯顺的呢？这就需要严厉的制度来进行保障，需要从对人的空间分配入手。而李洪志恰恰就运用了这一点。
法轮功信徒一旦按照李洪志“练功必须学法”的要求去做，就会不自觉的进入李洪志预先设下的法轮功圈子中去，这个圈子相对来说就是“封闭”的。虽然“封闭”原则在规训机制中不是永恒的，可以表现为广义空间的视觉幻象。如法轮功信徒远在千里之外便感受到了李洪志的“法身”，这就完全是一种精神的错觉。同时，这种“封闭”在法轮功的组织体系中仍是不可缺的，当李洪志通过讲法等手段建立起法轮功的围场时，又具有了实用功能的等级意义，因为这样更能控制信徒的肉体。
法轮功首先割裂了人的自身与社区的关系，使信徒陷入无形的监狱，其次又妄图逃脱国家权力的监视，既而以各种私人化和公众化的自戕自残来强制实现制度的惩罚。
法轮功所谓的“神迹”只不过是通过把心和身看作本体论上不同类型的事物的这种决定（decision）而被创造出来的。在法轮功的世界里，满足于人为的神秘事物，代表了一种反理性的心境，也是李洪志赖以控制大法弟子的一个有效法宝，并通过“报应”等手段予以施威。当信徒面对这种“神秘事物”时，反理性的东西就会问：我是否误解了心的本质，或身的本质，或者二者的本质都被误解了，因而陷入形而上的怪圈，也就是李洪志时常要求的“向内找”了。因此，一出问题，李洪志就要求大法弟子要“向内找”，借此来含混和扼杀大法弟子的理性思维。
综上所述，法轮功所编撰的“神迹”只不过是李洪志故弄玄虚借以迷惑大法弟子的一个低劣手段，不过是一种机械的世界观而已，绝非“宇宙主佛”确有法力的表现！