第一部曲：初涉佛事
这一阶段从1976年12月到1991年10月，时间跨度达15年。然不知何故，李洪志创作的篇幅却非常的少，仅为6篇。在这么长的时间里，仅有几篇小诗，从中很难察看出什么轨迹。但当《洪吟》在2004年出版时经过了作者的修改，在修改之中就体现出了作者本人的一些用意，细细研读在这一阶段的诗篇中也不乏后天的痕迹。
开篇《苦其心志》中“圆满得佛果，吃苦当成乐。劳身不算苦，修心最难过。”大有为“佛”消得人憔悴，衣带渐宽终不悔之决心。在末篇《无存》中“生无所求，死不惜留，荡尽妄念，佛不难修”，似乎又有“众里寻他千百度，蓦然回首，那‘佛’却在灯火阑珊处”的感悟。
在这几篇打油诗中，最耐人寻味的是对《觉者》一篇的注解，这也是在6篇中唯一加注解的一篇。书中写道“常人不知我，我在玄中生。利欲中无我，百年后独我”。该诗写于1987年2月2日。但李洪志在出版时却注上“在我没有传法之前自己独修时所写”，这句注看起来好像是一句废话，因为87年李洪志还在长春市粮油公司保卫科上班，肯定没有传法。李洪志会轻易说废话吗？非也。最低限度李洪志也是向弟子传递这样一个信息：我今天成为“宇宙主佛”，绝非偶然。
第二部曲：自创大法
这一阶段的开篇作应是1992年7月24日的楹联，李洪志给这副楹联的名字就叫《法轮大法》。第二部曲终于1998年11月，以一篇《笑》收尾。这一阶段在法轮功的“进化”过程中举足轻重，可谓功不可抹，法轮功的“做大”主要在这一阶段。
首先，在这一阶段各种歪理邪说先后抛出。在1993年2月18日的《学大法》中提出“真善忍”；李洪志所“承诺”的功能没能给一个弟子“兑现”，但在《求正法门》中却还说“功能本小术”；《了愿》中李洪志向弟子们描述了“它日飞天去，自在法无边”的美妙景象，在《同化圆满》中，更是进一步提出“圆满飞升，同回天堂”的荒唐向往；在《因果》中，也出现了“业力”、“消业”的邪说，“修去名利情，圆满上苍穹”就出自1996年4月写的《圆满成功》中等等。总之李洪志在《转法轮》、《法轮功》中的各种歪理在这一阶段的《洪吟》中都可看到它们的影子。
其次，这一阶段李洪志已变得目空一切，“一览众山小”。自创了法轮大法后，李洪志以“宇宙主佛”自居，最大的特点就是到处“指点江山”，随时“激扬文字”，甚至到了逮谁咬谁，有时忘记了“宇宙中最根本的特性真、善、忍”。
在《游恒山》中李洪志吟道“常人不知玄中妙，利用古庙发黑财”，对常人大加指责；游了南华寺，李洪志也是一通不知对谁的奚落“佛门境地难清净，魔道邪心乱世行。越是名胜魔越多，人杂叫卖鞭炮鸣”。对常人看不顺眼尚情有可原，李洪志对出家的佛门弟子也不忘调侃一把，在《打工与修佛》中这样写道“佛教传戒二千五，名利先去再修苦。今日和尚发工资，上班还有工作服。”；刚柔相济，历经无数代的传承与发展，已成为中国传统文化的瑰宝，深受世界人民喜爱的太极拳法，也被李洪志贬得一塌糊涂，在《太极》中这样吟道“真人盖世张三丰，大道无敌天地行。后世为名乱拳法，改吾太极坏吾名。”
最后，这一阶段的后期李洪志已表露出对社会的不满。这个不满正式开始应在那年11月，无论是在《善恶已明》，还是《游日月潭》，李洪志开口“众生魔变”，闭口“乱世、乱世”，我不知什么是李洪志眼中的盛世。特别是在《世界十恶》中，李洪志无中生有，小事说大，胡编乱凑，把我们国家，也可能是我们整个世界，以充满了“十恶”而一诗以蔽之。按李洪志的观点，这个世界真是一个“垃圾站”，应该废掉。
第三部曲：走向邪教
随着1999年“4·25”事件的发生，中国政府1999年7月份对法轮大法依法取缔，这下惹得李洪志“龙颜大怒”，撕下“真善忍”的面目，煽动弟子破坏法律，对抗政府，彻底暴露其邪教本来面目。从1999年5月3日后的《洪吟》真实反映出了“4·25”以后李洪志所作所为，所思所想，勾勒出一副清晰的法轮功邪教面目。
在这一阶段，《洪吟》在7月22日前后还有所不同。在1999年7月22日前的《洪吟》可能政府对“法轮功”的态度还未明朗，李洪志还抱有幻想，话到嘴边尚留三分，在《洪吟》中用词还只是“巨难”、“坚定”、“坚修”、“考验”之类。而当7月22日中国政府对法轮功的态度旗帜鲜明后，李洪志的幻想彻底破灭，在此后的《洪吟》中正式开始了大放厥词，很气急、很败坏。这时的《洪吟》主要突出以下几个特点：
第一，对抗政府。政府坚决取缔法轮功可能李洪志也始料不及，大为光火，在《心自明》中把政府取缔行为称为“风云突变天欲坠，排山倒海翻恶浪”；在《报应》中则能读到李洪志对政府的恨和“不善”、“狠”，什么“末世烂鬼多，披着人皮作。间隔一除尽，世上摆油锅”读后令人不寒而栗。在这时期的《洪吟》中“邪恶”、“乱世”几乎成了流行语，而这些似乎还不解李洪志对中国政府之恨，到后来又把执政党贬为“恶党”、“乱党”，在《读学员文章》中说什么“科学满身洞，恶党衣扒光”；在《乱世》中说什么“豺狼世上走，乱党妖领头”。此时，李洪志不参与政治的遮羞布已经扯下，对抗政府，反社会的本质已昭然于天下了。
第二，挑拨弟子。李洪志本人对政府不满，他显然觉得不够，他要把这种情绪传递给他的弟子们。如何传递？李洪志贯用的手段就是挑拨，通过对弟子们的挑拨以增加弟子们对政府的不满情绪，以达到自己不可告人之目的。在《洪吟》中到处都有这样的内容，如在《还吧》说道“十年传法大门开，多少众生进不来。迷在世间忘了本，狂风起时随着坏”，提醒弟子们切莫要站在政府一边，要能顶得住“狂风”；在《围剿》诗里更是极尽煽动之能事“天翻地覆人妖邪，欺世大谎阴风切。大法众徒讲真相，正念法力捣妖穴”，而其中的“天翻地覆”、“妖穴”指的是什么恐怕众人皆知，究竟谁是真正的“欺世大谎”？在《怕啥》中李洪志公开让弟子们不要“怕”政府，吟到“你有怕，它就抓，念一正，恶就垮”、“发正念，烂鬼炸”。如今，“恶”依然没有垮，“烂鬼”依然没有炸，看起来李洪志及弟子们还没有“发正念”，要么“念”还不正，发的还是“歪念”、“恶念”。
第三，神话自己。邪教其中一个特征就是搞教主崇拜，法轮功走向邪教与李洪志处处神话自己，把自己标榜成“宇宙主佛”，世界的拯救者不无关系。《洪吟》中有多处李洪志都把自己以救世主的面目进行宣扬，什么“大戏谁是风流主，只为众生来一场”（《下尘》），什么“我为世人愁，人不为己忧”（《危》，什么“弟子正念足，师有回天力”（《师徒恩》）。“世上从来就没有什么救世主”，而李洪志却不信这个“邪”，到头来不但没有救了世、度了人，反倒自己不敢再回生他养他的中国。
当然，在7月22日以后的《洪吟》中，李洪志继续骗人哄世、进一步强化歪理邪说等等这些特点一直没有改变。
透过《洪吟》我们可以清晰地看到李洪志的“法”路三部曲，从初涉佛事一步一步走向邪教，李洪志也一步步把自己吹成了“宇宙主佛”。