在中华民族的传统文化中，为子尽孝，为天理之常，百行之本，孝顺父母至今仍是我国伦理道德的基础，孝顺双亲为人敬重称道，不孝忤逆为人不齿唾骂。“孝道”也不是中华民族传统文化所独有，“孝道”在其它各大宗教教义中都占有极其重要的位置。在伊斯兰教的教义中，“孝”的重要性仅次于礼拜真主。基督教认为“上帝没办法照顾每一个人，所以创造了母亲”，所有的民族，都对生养自己的父母抱有朴素的感恩之情，“母亲节”就起源于美国。同时，“孝”也并不只是人类的专利，动物也讲“孝”，乌鸦有反哺之德，羊有跪乳之义……。然而，偏偏就是打着“真、善、忍”的幌子，自我标榜为“高德大法”的“法轮功”，在暗暗噬咬着孝道这一“百行之本”，使诸多“法轮功”练习者在潜然默化中发生着冷淡自私、视父母亲眷若陌路的人格变异。李洪志到底是如何破坏“百行之本”的孝道的呢？

　　一、李洪志把孝当“情”，修炼者要想圆满首先就要抛弃孝道这个“情”的羁绊

　　“法轮功”有一个“真理”：“修炼就得在这磨难中修炼，看你七情六欲能不能割舍，能不能看淡。你就执着于那些东西，你就修不出来。”（《转法轮》）在还没有弄清什么是“七情六欲”的情况下，李洪志就武断、霸道地把孝说成了情，并且以此为依据对孝大打出手：“你孝顺父母你也是为了这个情；父母喜欢你也是个情，都是人间之情。”（《转法轮法解》）

　　众所周知，孝是道，不是情！孝也是一种道德标准，称为孝道。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”当然，出世间法也以孝道为基础，并且以孝道为出世之净因。孝还是一种道德规范，是人伦的核心与根本，并不是李洪志所说的父母子女之间互相喜欢，牵缠不休的亲情。因此，无论对父母或子女是不是喜欢或爱恋，都必须按照道德以至于法律的这个标准，恪守孝养或教养的义务，没有人情可讲，这与亲情可是风马牛不相及的两码事。

　　李洪志为了彻底断绝“法轮功”练习者对父母亲眷的“孝”道，他首先从根本上否定了父母的养育之恩，李洪志在《转法轮》205页中说过：“生你元神的那个母亲才是你真正的母亲。你在六道轮回中，你的母亲是人类的，不是人类的，数不清。生生世世你的儿女有多少，也数不清。哪个是你母亲，哪个是你儿女，两眼一闭，谁也不认识谁，你欠下的业照样还。人在迷中，就放不下这个东西。有的人放不下他的儿女，说如何好，他死了；他母亲如何好，也死了，他悲痛欲绝，简直下半生要追他去了。你不想一想，这不是磨你来了吗？用这种形式叫你过不好日子。”在这里，李洪志完全违背了人伦之根本，要求“法轮功”练习者完全舍弃生育养育他们的父母，因为他们现在的父母根本上就不是他们真正的父母，所以对父母孝不孝顺已无关紧要。

　　不仅如此，李洪志在《法轮佛法悉尼讲法》对父母亲眷之恩进行了进一步否定，他说：“谁是你真正的亲人哪？……一生一世的，每一生每一世你有多少父母，有多少妻子儿女、姐妹兄弟呀？……你都数不过来……哪个是真的……你真正的父母是在宇宙产生你那个地方，那儿才有你的父母。所以你真正的父母，正在那儿看着你，盼你回去你不回去，迷在这里，还觉得这里都是亲人。”在这里，李洪志给所有的“法轮功”练习者一个毛骨悚然的怪谈，你还在世间像傻子一样的孝顺着生你养你的父母，你真正的“父母”在宇宙产生你的那个地方看着你呢，盼着你早日舍弃父母人伦回去“圆满”呢。

　　二、李洪志还通过妄称佛教不讲孝，没有孝的内涵，为自己的邪说作注脚

　　在“法轮功”邪教的演变过程中，李洪志为了推销他的“理论”，更好地迷惑弟子们，曾多次盗用佛教及其它宗教的概念和术语。在去孝这个议题上，李洪志也不例外，他曾在他的多个“经文”利用佛教这个概念诬蔑佛教就是个不讲“孝”的宗教。他在《转法轮》中说：“人家讲佛教乱了，儒家的东西都跑到佛教中去了，什么孝敬父母、儿女情都跑进去了，佛教中没有这个内涵。”为了进一步阐述，他在《转法轮·卷二》中还说：“到宋代以后，佛教里面加进了中国儒教的东西了。孝敬父母啊等等，很多都是这一类的。佛家没有这个东西。佛教把人世间的东西看得很轻，他认为人活在世上，生生世世不知有多少父母。你把这些执著心全放下，清清净净地去修，你才能修成。都是执着心，把儒家思想放里之后就出现亲情的执著问题。”李洪志还在《美国讲法》中说：“过去我们所听到的修炼方法，在历代不管任何一个宗教也好……人们流传下来的都是讲的进山进庙修炼，断绝世缘，亲情都不要了，父母进庙探亲都不相认……‘我是佛门弟子，不是你的儿子’，真的断绝世缘的。”

　　可见，李洪志说佛家不讲孝的理由之一就是：“佛家把人世间的东西看得很轻”。其实稍懂佛理的人都明白，李洪志实际上完全不懂佛理，却拿出几个佛法名词，加上他似是而非的理解，就开始编造他的歪理，还冠以“佛家”字样，以欺骗世人，败坏佛教。其实佛教不仅讲孝，而且是至孝之教。知恩报恩是佛教伦理思想的重要法则，其中就包括父母恩。这一点，佛教的许多经典中多次提到孝的问题，在《增一阿含经》中佛说：“比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知：父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。”比丘就是出家僧人，他们同样有孝养父母的义务。

　　不仅如此，佛教还教导世人孝顺父母，在《杂阿含经》中就记述了一个佛陀成功劝化不孝之子的故事。在《大萨遮乾子受经记》中，佛陀遣责那种娶妇忘母的不孝子女时说，若抛弃父母，与自己的妻子儿女吃，不给父母，不知亲近扶持年迈体衰的父母，而与妻儿昼夜不离，甚至偷窃父母财物，供妻儿享用，不听父母善言，唯听妻妾恶语，或袒护妻儿而责骂父母，不知惭愧羞耻，此等众生，应划归劫夺他人的盗贼一类，重重予以惩治！

　　可见，虽然出家僧众，暂时不能常伴现世双亲，但由于自身的修持，以及对外的劝化善导，实际上却是在救度无量劫来的生身父母，这才是真正的孝道！与“法轮功”修炼最终都是为了自己得“德”、长“功”的想法截然不同的是，佛教讲上求佛道，下化众生，而这体现出来的就是至为广大无私的孝道！

　　三、李洪志不仅破坏人们“孝即是道”的观念，还以种种理由抵制人们的孝行

　　为了让众多“法轮功”练习者彻底抛弃孝道，李洪志可谓煞费苦心，不仅从其荒谬的“理论”上泯灭了孝道这个人伦之根本，而且还以种种理由抵制人们的孝行。

　　他在《转法轮》中说：“求给亲人消灾消病都是对亲情的执着。”既然师父都如此说，“法轮功”练习者在努力去掉所谓对亲情执著的同时，却都走向了另一个极端，对于父母与亲人的病痛、灾难等概不关心，以示心性的提高。中国有给祖先或死去的亲人磕头的习俗，这本是国人孝悌思想积淀下来的一种孝亲敬长的表现。而李洪志却说：“不能给死去的人磕头。它们还等着你度呢，你给他磕什么头。”（《转法轮法解》）在极其重视孝道以至于把父母丧事看做是塌天大事的中国古代社会，如果按照李洪志的这种说法来行事，就不仅仅属于是严重的违反礼制，而且还是严重不孝的犯罪行为，必将受到严厉地处罚。就是在现代，不孝养父母也要受到法律的制裁。

　　从明慧网披露的资料看，在李洪志教唆和“法轮功”组织整体逼迫下，许多习练者确实慢慢放下了对父母的孝顺之情，而成为世人所不齿的忤逆不孝之人。明慧网二零零八年四月二十三日发表《老年功友过生死关的一点启示》一文，该文匿名作者叙述了自己折磨重病母亲的经过。该作者母亲原先也是法轮功学员，但渐渐地修炼不那么心诚了，该作者受李洪志影响对母亲抱有极其强烈的反感情绪。后来该作者的母亲病了，提出要看医生，又触犯了法轮功的大忌，该作者强忍着采取了折衷办法：“一半常人的办法——量血压、测血糖、重时加点药，同时还在些有名气的医院找熟人问治疗方案和办法，另一半则是修炼人的方法——整天发正念、听法、念正法口诀、炼一点动功，大家围着读经文。然而，越治越重，达到了滴水不进的状态”。“我们在无助（常人的观念）的时候，师父点化我们。几名很精进的功友也纷纷赶来帮助，看到我妈妈的情况，他们说出一句师父讲的话：‘常人怎么能看了神的病呢？’”。于是，该作者“放下了对妈妈的情”，“反复给妈妈读师父《二零零五年旧金山法会讲法》中的相关讲法”，“‘不能炼功’，那么就是坚持炼功！‘吃了就吐’，那么就是吃！‘坐着头晕、恶心’，那么就是坐着！”，其残忍程度，不禁让人觉得毛骨悚然，简直连禽兽不如！

　　如种残忍的忤逆做法，明慧网等“法轮功”媒体上比比皆是，这些练习者不以为耻，反以为荣，每篇文章都是言之凿凿，欢欣鼓舞。这种例子，笔者在揪心之余实在不忍再举。在“法轮功”害人夺命的例子中，“法轮功”练习者抛弃病重父母整天练功者有之，靠念李洪志的经文给病重父母治病而拒绝送医院救治者有之，甚至杀父弑母的例子也有之……行文至此，笔者突然想起小时候父母教导我要恪守孝道的一朴素的话语：“每个人都有老的时候，你不孝顺父母，你以后的孩子也会受你影响，等你老的时候他同样也不会孝顺你。”我不知道，李洪志及其女儿美歌看了这段话后做何感想，以忤逆擅长的李大师会不会觉得后背冒凉气呢？美歌是不是以后也会像别的“法轮功”练习者一样靠念其父亲的经文给病重之中的李洪志治病呢？但愿作为“宇宙主佛”的李大师真能做到长生不老，否则我想这一天似乎不会太远！