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自美国家庭基金会2001年会从5月3日到5日在新泽西Newark机场的假日酒店召开。参加的学者来自美国，加拿大，英国，新西兰，法国，德国，瑞士，中国，等。他们包括从事心理、宗教、国际法律、人权研究和从事宗教活动的人士。本年度的议题是：“邪教，转化，科学，与危害”（Cults, Conversion, Science, and Harm）[注1]，共23个课题。《第四阶段的法轮功》是其中的一个。会议组织者为这个专题安排了一小时的时间。参与该专题讨论的有：自闲，万延海，和美国家庭基金会总裁Herbert Rosedale。Rosedale作了总结发言。
在会上，自闲向与会者介绍了他与方舟子合作的研究报告“演变中的法轮功教义：阶段，神学变化，与人的关系”（The Evolving Tales of Falungong：Stages, Theological Changes, and Human Implications”）。报告指出，李洪志提出“正法修炼”阶段是一个危险的信号。报告认为，法轮功的“正法”阶段是继它的“气功”、“大法”、“护法”阶段后的一个重要发展。他的“正法”理论充满了仇恨，并在最近(2001年4月21日)提出了限定时间的正法活动，试图引导信徒“悟”出危害他人（即法轮功认为是邪恶的化身的人士）的行为。这一点，联系起明慧网的“恶人录”将产生可怕的后果。分析还认为，法轮功正在美国重复它在中国发展的成功经验，以健身气功为招徕在美国各地发展“学员。”现在美国的主流媒体还没有意识到法轮功的危害。在学术界，有的学者认为法轮功是东方的复活(revivalization)运动。针对这一点，报告指出，对所谓“复兴”应该作批判性的分析，并非所有的以恢复古文化为名的运动都是文化振兴运动。作者并不认为法轮功继承了中国文化的人文主义和理性精神。相反，作为神学，法轮功沿用了基督教的全能、全在、全知的神学基础，加入了D鋘iken的“宇宙科学，”融会了精神控制的手段。
会上提及人权问题。作者认为，任何警察暴力都是不应该发生的。法轮功学员的人格尊严应得到尊重。根据美国家庭基金会的经验，对他们进行个人和家庭心理辅导是最有效的体现这种尊重的形式。国家有义务通过法律途径保护个人不受极权组织（比如说法轮功）的危害，但同时也应注重用温和（moderation）的方法来保护个人的信仰自由。各类团体应该对公众负责，不能危害公共利益和对成员进行控制，包括恐吓和暴力控制。国家在按照法律对团体的行为进行约束同时应该容许各民间团体公平竞争。无论何种信仰，个人有遵守法律的义务。
会后有人提出作者在发言中引用“马三家”事件是没有事实根据的。作者认为，作为在海外的研究人员，作者目前没有合适的渠道直接单独证明或否认有关指控的真实性。引用“马三家”事件并非等于作者肯定该事件的真实性，而是指出该传说事件的影响。李洪志的“邪恶”人格化（2000年10月22日）是因为前一天有学员在“法会”上提出了马三家事件。这一“事件”是法轮功神学的转折点，是“邪恶”具体化和人格化的开始。无论该事件发生与否，这一传言事实上引起了法轮功信徒对有关事人的仇恨，并对法轮功关于“邪恶”的教义转变起了重大作用。本文作者还认为，中国政府应该有效地处理类似的公共关系问题，增加透明度。如果监察机关能够控制任何不当的地方警察行为，及时有效地反驳各类法轮功制造的传说，这对于争取仍然迷信法轮功的人士有很大的帮助。这也应该是政策执行的一部分。但如果有关人士认为政府没有义务否认所有明慧网的传言，其结果是公众得到的是一面性的法轮功的宣传。作者认为，有关权力机关起码要对有具体人、事、时间、地点的指控作出反应。
会后有学者提出，李大师的“层层灭尽”是否是佛教所说的涅磐—因为他们的结果是同样的“不存在、自我的灭尽，”它们的理论基础是否一致。作者的回答是：佛家所说的涅磐是自我内在的解脱，法轮功的层层灭尽是对他人实行的外来的惩罚。两者对于存在的教义有根本区别，这刚好证明了法轮功的教义并非是建立在佛教的基础上的。
万延海在会上介绍了法轮功的“邪恶”的定义。
在本年会上有其他专题论及法轮功。Randi Kandel在《邪教，文化和人权》专题中提到，作为研究人员应该根据各地区的文化特点来看待邪教问题，每个文化的容忍度，政府认为它应负的责任不同，采取的行动也不一样。学者认为法轮功接近日本的真理教。
美国家庭基金会于1979年成立。它是一个研究邪教的民间组织。
注1，“转化”指的是邪教转化社会成员成为它的教徒。 |
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