这个问题，虽然不如方才讲的时代问题的范围那样大，内容也没有时代问题那样复杂。但是说起来在一个短时间内也说不清楚。

   　在前天的大会上我听了龚育之同志的发言。第一句话就是"保卫科学精神，反对邪教、迷信、和伪科学，是我们研究会的传统。"这句很普通的话，到引发了我的思考。我想．我们在保卫科学精神中要反对的的确是这三个东西。这三个不是一个东西，但是它们是密切联系在一起的。对这我想提出他个问题。伪科学、迷信、邪教这三个东西，究竟按怎么样的次序排法好？在龚育之21日的发言中是 （1）邪教；（2）迷信（3）伪科学。他为什么这么排？他没有说，他想过没有我也不知道。我觉得他把邪教放在伪科学的前面，可能是因为邪教更"可恶"，更严重。如果这样来考虑，我认为是有道理的。不过我今天发言想按照（1）伪科学）（2）迷信（3）邪教这个次序排先后。我的理由是现代邪教是建立在伪科学的基础上面的。至于迷信内容复杂，只能摆在中间不能摆在前面或者摆在后面。我认为我和老龚的排法是互为补充的。

　　先说伪科学。

　　今天我想发表这样一个观点，那就是在谈论伪科学的时候，应该区分"伪科学一般"和"近22年来在中国连续不断发展的伪科学"。1999年我说过这样一句话："同伪科学至少还要斗一百年"，这句话的意思不是说，一百多年之后反对伪科学问题可以解决。。我这句栝的意思是，解决伪科学的问题，一件十分艰巨的历史任务，今天活在世界上的人要同它斗一辈子，在自己活着的时候休想能完成。这句话是写在在我的《反伪科学八条》中，作为反对伪科学"八大纲领"中的一条。这里说的伪科学指的就是"伪科学一般"。，我不是说反对在我们中国已经持续存在了22年的伪科学活动"我们也要同它至少还要斗一百年"一百年太长了！多少年有希望？1999年4月20日两科联盟纪念五四的会议上我说，从1979年3月四川大足唐雨事件起到1999年四月正好20年。在这20年中，伪科学的活动不但没有中断过一天，也没有呈现过萎缩的趋势。而是在深度和广度上不断前进的。如果这种趋势不扭转下去，过一年。不但延长一年，而且由于又增加了解决问题的难度，还要用更多的时间。在我们同法轮功坚决进行斗争之前，情况就是过一年离解决问题的时间更晚若干时间。我写那《反伪科学八条》到现在又有两年了。现在我说不准，要用多少时间解决这个问题的规律性。对这一定我还在观察还在思考。现在我有把握说的是我们可以而且应该用远比一百年短的时间使至少20年中伪科学势力不断增强的趋势。

　　再讲迷信。

 　　在这里首先有一个"什麽是迷信"的问题。为了回答这个问题，我想不妨先问一下迷信都有那几种？我的看法是，宗教当然是一种迷信。而且一切宗教迷信有它面共同的内容那就是都相信某种超自然的事物。相信超自然的事物当然是一种迷信，不过仅仅相信超自然的事物还不是宗教。宗教迷信（仅仅从迷信的角度来看宗教）还有自己的特点。而且各种不同的宗教，在所迷信的超自然的对象和表现迷信超自然的对象的方式等又有所不同。关于宗教迷信的特点我认为可以用"信仰"两字来概括。我认为把汉语中的"信仰"这个词来表达宗教迷信很恰当，即不仅"信"而且"仰"着头来看所"信仰"的对象，它是多么善良、多么智慧、多么强大，因此非常崇高。我们主张信仰自由，就是指有宗教迷信的自由，有不信仰宗教的自由，有信仰某一种宗教、不信仰某种宗教的自由。我还认为即便在宗教迷信中不仅迷信超自然的事物，同时宗教迷信，也迷信某种宗教教义，它不是超自然的事物而是人的某种观点，迷信教主――甚至活在人间个教主。
  

　　世上恐怕还有另一种迷信，它不迷信超自然的事物，仅仅迷信某种社会观点或者迷信某个个人。我认为宗教之为宗教就是要人们对它信仰。可是不能说，"信仰科学"。也许要人说可以，"我们不是相信科学真理吗？"也的确常有人说"信仰马克思主义"这样的话。我认为最好不要这么说。因为科学之为科学，就是要求人们研究它，不是要求人们信仰它。马克思主义是科学，它要求人们用对待科学的态度来对待它，也就是研究它。我们相信真正以科学精神、科学方法研究出来的成果是正确的，这种相信是"科学信念"不是"信仰"。"科学信念"和"信仰"之间的区别是"科学信念"是建立在理性的基础上，而"信仰"是建立在盲从个基础上。"科学信念"不怕怀疑，先怀疑而后相信。马克思的格言就是"怀疑一切"。而"信仰"不许怀疑。林彪"相信毛主席要相信到迷信的程度"，在他那里毛泽东就成"信仰"的对象。我认为任何迷信都是要不得的。
  

　　应该说各种迷信之间是密切有关的。
  

　　最后说邪教。
  

　　我想查一查外国和我们中国的词典中是怎样给"邪教"下定义的。我不知道英语"邪教"用的是怎样的应该单词。先查了我手边那本1980年商务印书馆出版的汉英辞典。它没有收"邪教"这个条目。《辞海》（不是最新版本）里也没有收这一条目，但在"邪"这个字的条目中提到邪教这个词。它写"邪"有一义是"妖异妖术，如邪术，邪教。《汉语大词典》收有"邪教"这个条目。有一百多字的释文。引了佛经，把"邪教"概括为"不正派的宗教派别"。《宗教词典》收了一条"邪恶问题"其中没有出现邪教一词。但指出这个问题属于"基督教神学道德的课题之一"我还查了《不列巅百科全书（国际中文版）》它和《宗教辞典》一样也没有收入"邪教"作为条目，但是也有"邪恶问题"这一个条目。
   后来别的同志替我查到cult 这个单词。Cult是膜拜的意思，是一个贬词。后来有因为同志帮我打电话从他在香港的一个朋友那里请教到邪教光用、cult还不准确，前面欢迎加上extreme才合适。还有因为同志告诉我前几年香港放映过一部根据梁羽生的小说改编的电影的片名英文用了一个evil、cult 同志们给我的这些帮助使我逐渐了解在西方语言中这些单词的涵义。我还请一位研究生到北京图书馆查外文论邪教大大书籍，现在还没有结果。现在我弄清楚。
  

　　现在我对现代"邪教"的认识是，它是从基督教的"新教"中产生的。它是新宗教运动的产物。"新宗教"从字面上说本来没有正邪之分。20世纪，特别是二次大战以后，欧美小型的宗教团体激增。它们在发展过程中，呈现不同的方向。其中一个类型就是极端的教派，它们奉行神秘主义和反社会的教义。大多数国家的政府和社会就把这个类型的新宗教看做邪教。由于它们活动的隐蔽性，事发以前它们仍能得到政府的承认。有合法的身份。到了恶性事件发生以后，人们才认定它们是邪教性质。但到这个时候它们已经对社会，特别是对它们的信徒的身心造成很大的危害。
  

　　这本书说许多邪教它们的情况不完全一样，但有一些共同的特点：一是，用神秘主义来迷惑信众。其中通常有一个非常有吸引力的教主，成为信徒膜拜的对象；二是以批判社会，拯救人类的号召，以救世主的姿态出现。特别是用世界末日将要到来的"预言"等在社会上造成极大的恐慌，要人抛弃财产乃至生命，等待升天；第三往往采取封闭的组织形式，要求信徒们和亲友断绝来往，在邪教团体中生活。
   在我们国家中，李洪志的法轮功就是一个。同时法轮功今天成了一支中国国内外敌对势力向我们社会主义国家进攻的一个别动队。是对社会稳定祸害极大的破坏力量。今天面对这样的局势，取缔法轮功组织是一个很艰巨，而需要作长期斗争的任务。在这里运用法律的手段是很必要的。龚育之在2月11日中国自然辩证法大会上告诉大家，1979年制定的《中华人民共和国刑法》第99条对"组织、利用封建迷信、会道门进行反革命活动的"如何惩处，有明文规定。这是从解放初期镇压反革命条例沿袭下来的。一九八五年，鉴于反对全道门复辟活动较为突出，最高人民法院等单位还发出过《关于处理反对全道门工作中有关问题的通知》。一九九七年修订刑法，第三百条"邪教"概念，规定了"组织和利用会道门、邪教"破坏国家法律实施的罪名，这大概也是为了同国际"接轨"吧。我们反对邪教早有立法，并早就写进刑法了。可是当时的对象主要是原有的邪教，现在现代邪教兴起，它们同过去我们立法时所说的邪教一脉相承。当然完全应该依法执行。只是前些日子有法未行，执法不力而已。

　　暂留

　　同时我还想收入以前没有发表过的一篇长文《UFO――伪科学的又一品种》。这样两部分加在一起也就有不到二十万字。不过，我还想把前两部分的目录记在这篇前言里，让读者对我二十年来写的东西有一个总的印象。这部分文章的目录是：
  

　　那时我说"冰冻三尺，非一日之寒"龚育之发言里说是"坐大"，有的人是在坐。有的人想起来反对，有的人并不是坐在那里并动，而是在反对别人的反对。伪科学的力量"大"了、经过1979－1999二十年的寒风，冰冻得有有三尺厚了，事情的确不那么好办。所以在那句"冰冻三尺非一日之寒"，我接着写"三尺冰冻非一日能解"现在我想进一步问近二十年连续不断的伪科学活动之冰究竟何时能解？直到最近在五个法轮功痴迷者自焚后十来天的时候还发生这样的事情：这个月的6日何柞庥、郭正谊、司马南和我"四大恶人"在中央人民广播电台相聚，议论法轮功的市场为何如此之大，法轮功练习者中为何有人如此痴迷，邪教怎样毒害生命等问题。9日中午在电台"午间一小时"节目播出后，在上广视部的网站时，被这个部的一位部级领导从网上撤下来了。理由就是有我。去找道理我也有几分明白。在法轮功痴迷者自焚事件发生后，中国反邪教协会召开会议是我在谴责法轮功及其幕后支持者的同时，建议为了使我们能给法轮功更大的打击，中国广播电视出版社对其出版并大量发行那本有名的李洪志的《转法轮》的事，应该作一点自我批评。我的这个发言，我想广播电视部的有写领导一定不高兴了，因此取销那个节目的上网的权利。因此现在我想在"冰冻三吃非一日之寒"之后写一句"为了解这三尺的冰冻，就要有暖阳热风，不能一面不得不反一下法轮功，一面对好心建议自己不要再不顾一切拼命对自己的错误装隆作哑。"
  

　　 现在我把这两部辞典的释文抄在这里："邪恶问题：基督教神学道德论课题之一。包括邪恶的性质、作用和来源等。基督教所称的'邪恶'，指一切不好之事，既包括天灾人祸和疾病残缺等，又包括恶念和不道德等。前者造成不幸，后者造成犯罪。既谓上帝是爱，世界又是上帝所造，为何又有邪恶存在？有些被判为'异端'的教派认为，存在着善、恶两个本原；正统教会则认为，上帝所造世界本无恶，是人类犯罪，背离了上帝，致使产生了邪恶。又有人问，上帝预知一切，且无所不能，为何不预先制止人类犯罪的可能？正统教会认为，上帝愿给予人类自由意志，由各人自己决定如何行事，才有道德意义；因此，人乃可能犯罪；魔鬼是比人更具有自由意志的天使堕落而成。还有人问，在不具有道德意义的动物中，食肉为生的猛兽捕得小动物为食，对它来说是件好事，对受害的小动物则是坏事，上帝为何容许这类矛盾事情存在？正统教会的答复则是，世间的确存在很多不可解的'奥秘'，人类的理性是有限性的，只有无限性的上帝才能解释；并且寻根究底，'邪恶'并非真实的'存在'而只是一种'缺乏'，即缺乏真实存在的'善'。（《宗教词典》364页）""邪恶问题：是一个神学问题。任何哲学或宗教观点如果承认（1）上帝全能（2）上帝至善（3）邪恶存在这3个命题，就必然遇到这个难题。如果邪恶存在，那么一种推论是：上帝希望消除邪恶，但无力消除，这样就否定了上帝的全能。再一种推论是：上帝有能力消除邪恶，但是不愿意消除，这样就否定了上帝的至善。只有否定了上述3个命题中的一个，才能从逻辑上解决这个问题。印度教的吠陀哲学、基督教科学派和古希腊的斯多葛哲学企图否认邪恶的存在以解决这个难题。美国哲学家詹姆斯则企图否认上帝的全能以解决这个难题。正统基督教多半承认这3个命题，而听任这种矛盾存在。17世纪德国哲学家莱布尼兹说，上帝的能力限于逻辑上可能的事物的范围内，而在这个'可能最好的世界'中，必然存在邪恶。（《不列颠百科全书》第6卷173页）。　　

（在中国自然辩证法研究会第五次代表大会的发言的一部分）

发表日期：2004年1月1日

出处：www.yuguangyuan.net