小说《遥远的救世主》的主角丁元英说过这么一番话：传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，我们为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到骨子里的价值判断体系。

啥意思呢？

一

我们先来了解一下，什么是救世主？

如果用一个词来形容的话，其实就是古文里经常出现的“圣人”。圣人最大的特征是“德智体美劳”全面发展的优秀人才。

比如，有人用一句充满马屁色彩的短句来形容孔圣人：“天不生仲尼，万古如长夜”。

所以，世界是要由圣人拯救的，即便鬼谷子也跟风嚷嚷道“圣人之在天地间也，为众生之先”。由此可见，圣人就是救世主，救世主就是圣人。

普通人一遇到灾祸，总是会摇首期盼，仰天高呼：圣人救我。比如，现在人们在学习为人处世时，总是不约而同的把目光聚焦到王阳明、曾国藩，鬼谷子上。

此三人，堪称国学界的“TFBOY”。

二

毋庸置疑，此三人都有成圣人的梦想，其中又以打小就立志当“圣人”的王阳明为甚，之所以他会立下这个志向，恐怕与他爹王华是状元的原因有关系，毕竟读书的最高级就是当状元，他爹已经登顶了，所以王阳明只好立一个能拯救天下苍生的圣人的愿望了。

他是个强人，比如到后来，他甚至高呼“人人皆可成圣人”。

翻译过来就是，人人都可成救世主。

这是好事，也是坏事。说好事是因为，他硬是在封建专制的社会里撕开一道口子，告诉世人，你们是人，不是畜生，只要致良知，人人可以做圣人的。

说坏事是因为，如此激进的说法，别说是在明朝，搁现在也算是离经叛道的。这就使得王阳明的心学到明末，就鲜被提及了。

很多人把王阳明当成了救世主，然而王阳明却告诉世人：

你才是你自己的救世主。

然而，弱势群体的弱势文化是接受不了强势文化的。就如，在明末，人们渴盼着，期待着救世主的降临，却未料想等来了粗鄙的李自成，更始料未及的是，满人入关了，钱谦益等精英们跪倒在满人的跟前。

276年的光景里，满人成了救世主，久而久之，便习以为常了。

看来谁强大，谁是赢家，谁就是救世主。由此推导，救世主有时候也可以不是圣人，成功的强盗也可以担任。

三

什么是弱势文化？三个字：等、靠、求。

等，就是等待救世主的降临，不管等来了什么货色，只要宣称能“救赎”世人，人们便会主动的掏空钱袋子“倾囊相授”。

靠，就是依靠救世主的拯救。打小就受教育“在家靠父母，出门靠朋友”，甚至是靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，唯独不能靠的是自己。

求，就是奢求救世主的施舍。期待得到救世主的赏识，盼望着通过最少的代价去获取更多的收益，甚至伸手去拿不属于自己的东西。

弱者无论是何光景，早已习惯了期待着救世主的降临，然后麻木的献身，央求得到庇护，这样的举动，与被驯化在圈里猪有何异？等着，盼着，晃动着尾巴期待着主人的喂养。

之所以如此，有“主人”的驯化，也有其本身的贪婪，在其看来，当晃动着尾巴，跪着能得到好处，又何必站起来呢？殊不知，

猪养肥了，是要杀来吃的。

四

有些弱者，自己都不把自己当人，自然别人也不会把弱者当人。不是人，是什么？是兽！

鬼谷子讲“无为以牧之”，这里的“牧”让人心生寒意，这个字从来不是对待人的，而是对待动物的。实际上，权谋之术的前提就是假定人是动物，并利用人的趋利避害的“动物性”加以利用。只要你进行成人，鬼谷子的那些套路自然就失灵了，奈何兽性不改。

对此，法家的韩非是认可的，比如他说“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用”。

这句话说的是“人情”，其实讲的是人的动物性，利用了人的趋利避害的动物本性使用“二柄”，也就是人们常说的胡萝卜与大棒。

因此，小说《遥远的救世主》（电视剧《天道》）里说的“弱势文化”是什么？

其实就是被圈养的动物文化，被驯化成功的动物总是要等着主人投食喂养。否则，宁愿忍饥挨饿，也不自寻出路。又或者，虽然努力的寻找出路，却又被自身的贪婪打回了原型。虽然，丁元英希望身边人能进化成人，奈何人一旦被驯化了，便回不去了。

俗话说“自胜者强”，老实人想翻身，必须改正这一个缺点，越早知道越好！