法轮功媒体在“法轮大法日”的造势中，对李洪志的颂扬之声比比皆是。其中，“一日为师，终生为父”和“信师信法、助师正法”等痴人狂语尤为扎眼。法轮功媒体的说词是，只要听过李洪志的所谓“讲法”，或看过《转法轮》，或习练过法轮功的人，终其一生，都应把李洪志当成“父亲”一样“孝敬”起来。否则，法轮功及其御用文人们就会抬出“一日为师，终生为父”的“牌匾”砸向谁。在此，笔者试从师道、师德、师责，方面进行评析。

　　第一、李洪志无“师道”

　　“师道”即“师”者所应具备的条件和素质。《现代汉语词典》对“师”有如下三种主要解释：一是指传授知识技术的人；二是指学习的榜样；三是指掌握专门学术或技术的人。西汉文学家杨雄说：“师者，人之模范也。”战国思想家荀子说：“师，所以正礼也，无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？”《吕氏春秋》中说：“为师之务；在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。”从上述对“师”的解释和评说可以看出为师之道，在于博学以专，在于“正身”、在于“胜理”和“行义”，并成为“人之模范”。

　　再看李洪志是否具备上述为“师”的“三个要件”？

　　一是看李洪志是否掌握专门学术或技术。如果说李洪志稍有一点小技能，那就是吹小号。但仅就他吹号那点本事还不能称为“师”。因为在中国，几乎所有的小学都有吹小号的队伍，如果连初入门的吹号者也能称“师”，那这样的“师”就太多太滥了。再说，后来到森警支队文艺队当号手的李洪志，其吹小号也不能称“师”。因为当时和他一起吹号的战友说李洪志吹号老跑调，甚至连高音都吹不上去，因此经常挨队长的批评。李洪志如此下三流的吹号本事无疑是不能称“师”的。

　　再说法轮功和《转法轮》书籍：先说法轮功功法动作。熟悉内幕的人都知道，法轮功的五套功法动作出自于“九宫八卦功”、“禅密功”和泰国民间舞蹈动作。如果李洪志就此而称“师”，那他首先就应尊称传授他“九宫八卦功”的于光生和传授他“禅密功”的李卫东两位为“师”。但是，李洪志从来不称于光生和李卫东是自己的老师，却要法轮功习练者称自己为“师”，这是哪门子的理？

　　次说《转法轮》一书，从六千余字的《法轮功》到七万余字的《中国法轮功》，再到十七万余字的《转法轮》。其成书过程是：刘凤才对六千余字的《法轮功》修改70多处。李昌将李洪志在各地“讲法”整理成《中国法轮功》，然后再由李昌和李志恒改编和整理成《转法轮》。如果李洪志就出版《转法轮》一书而称“师”，那他首先就得称刘凤才、李昌、李志恒为“师”。因为中国有句俗语：叫做“一字之师”。何况上述3人对李洪志而言远远不止“一字之师”。但是，李洪志从来没有称上述3人为“师”。李洪志不称指正自己过错、帮助自己写书的人为“师”，却要别人称自己为“师”，这又是哪一门子的理？

　　二是看李洪志在传授学术或技术方面是否可以称“师”。直接向李洪志传授“九宫八卦功”的于光生和传授“禅密功”的李卫东对后来李洪志传授的法轮功感到非常气愤和不满。如1992年5月13日，李洪志在长春市第五中学举办培训班，李卫东知道后，去培训班听了李洪志的课。但他越听越气愤，没听完就走了。当时他气愤地说：“李洪志是在歪曲气功”。李洪志将师父都气跑了，这哪是在弘扬师父传授的气功精神？由此可见，李洪志“受（授）业”出“偏”，就更谈不上为人之“师”。

　　三是看李洪志是否是世人学习的榜样。据知情人士介绍，李洪志在校学习期间，就是一个不学无术之徒。其任课老师说李洪志一篇200来字的作文，错别字就达20多处。在家里，曾因结伙殴打他人先后两次被扭送派出所接受教育。在森警支队文艺队吹号期间，也是一位“跑调者”，经常受到队长的批评。在森警支队招待所工作期间，多次无故顶撞领导和刁难顾客，曾因刁难顾客被取消一级工资。转业到粮油部门工作期间，经常告领导的“黑状”，科长被他气得生病住院。还用针扎同事的自行车轮胎（70多处）等等。道德品质如此低下的人，能作为世人学习的榜样吗？回答是否定的。

　　综上所述，李洪志不具备为人之师的“三个要件”，即无为师之道。

　　第二、李洪志无“师责”

　　“师责”指的是作为一名老师所应承担的责任和义务。

　　唐代文学家韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、受（授）业、解惑也。”这就道出了为师的职责和义务。北宋教育家周敦颐说：“人生而蒙、长无师友则愚，是道义由师友有之。”即为师是传授“道义”的。战国思想家荀子说：“师，所以正礼也。”即“正礼”是为师的份内事。

　　因此，通过老师的教育，使学生格物、致知、诚意、正心，学得修身、齐家、治国、平天下的本领，个性修养得到提高与完善。这即为师之责。

　　再看李洪志是否尽到了为师之责？

　　李洪志传法之初，承诺对每一位弟子负责，保证不出任何问题。可后来，那么多的弟子自残、自杀、自焚、跳楼和精神障碍，等等。对此，李洪志为何不负责？却推卸责任说：“是弟子自己悟偏了。”

　　李洪志曾承诺帮助每一位弟子“清理身体”，说修炼法轮功的人都不会生病，也不能就医问药。可后来，那么多的弟子因患病而拒医拒药，导致小病酿成大病，大病拖成重病，直至不治身亡。对此，李洪志为何不负责？却推卸责任说：“这是在消业”。

　　李洪志曾承诺真修弟子都能“圆满”到美好的“法轮世界”去享福。可后来，一年过去了没有“圆满”，十年过去了仍没有“圆满”。从李洪志1992年5月“出山”至今，已经18个年头，为何不见任何法轮功弟子“圆满”到“法轮世界”去。对此，李洪志为何不负责？却推卸责任说：“是弟子们的人心未去”、“是三界众生没有救度完”。按照李洪志的说法，“三界众生”包括生物、动物，有生物和无生物。世人皆知，谁也不可能将上述“众生”都救度。这无异于说，法轮功习练者永远都不可能“圆满”。

　　从上述可知，李洪志口是心非、表里不一，没有尽到为师之责。

　　第三、李洪志无“师德”

　　“师德”指的是老师的职业道德。即教师必须遵守的道德规范和行为准则。其精髓可归纳为：“师爱为魂，学高为师，身正为范。”指的是教师对学生要有无私之爱、博学之才，精通业务，治学严谨，注重创新，以德为本，率先垂范。

　　为了规范教师的职业道德，2008年9月1日，中国教育部推出“关于重新修订和印发《中小学教师职业道德规范》的通知”。对教师从“爱国守法”、“爱岗敬业”、“关爱学生”、“教书育人”、“为人师表”和“终身学习”等方面做出了具体的规定和要求。

　　再看李洪志的师德是否可以称“师”？

　　一是向弟子灌输藐视法律的思想。如说“法律机械地限制人”、“法律是限制常人的”，“大法弟子不受常人法律的限制”等。二是恶意诬蔑人类社会。如说“人类道德大滑坡”、“人类全面败坏”、“人类勾心斗角、尔虞我诈”、“人类已经达到前所未有的危险境地”，等等。三是要求弟子放弃人间亲情。如说“放下名利情，圆满上苍穹”、“人就是为情而活着”、“被情所困、所扰、所缠”、“放下情你就是神，放不下情你就是人”，等等。四是要求弟子拒医拒药。如说“人的生老病死是由业力造成的”，“吃药打针就是往身上整黑东西”，就是“把病往身体里压”或者“往后推”，或者“往亲人身上转移”。还说“真修弟子是不会得病的”、“得病就是消业”。

　　因其歪理邪说太多，在此无需赘述。李洪志如此鼓动弟子与政府为敌、以身试法、漠视亲情和藐视生命的“德行”，明显不符合为“师”的要求。此外，据法轮功习练者检举：李洪志曾看上弟子孙玉光家的一块地想无偿占有。北京一位退休的黄老太因为给李洪志买火车票而通宵排队（当时购票非常紧张），并希望能在递票时见上李洪志一面。当李洪志接过火车票之后，拒绝与等在附近的黄老太相见，甚至连感谢的话都没有。一位赶到澳洲听李洪志“讲法”的弟子，将自己积赚起来的6000美元血汗钱亲手交给李洪志。李洪志接过钱就往口袋里塞，连感谢的话都没有。李洪志的上述行为给弟子留下一个不好的印象：即李洪志没有人性、没有一点人情味。

　　由此可见，无德、无能、无人性的李洪志无称“师”之资格。如此看来，李洪志自称为“师”岂不是笑谈。

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