《大般涅槃经卷第十八》指出：“师有二种：一者善教，二者恶教。”圆持法师在《佛教伦理》中的解释是：“以善教人为善师，以恶教人为恶师。”
李洪志自称是大法弟子的“师父”、“老师”，大法弟子敬称李洪志为“师尊”。需要思考的是：李洪志究竟是一个什么样的“师父”？到底是一个什么样的“大师”？能不能配得上“老师”这个称呼？
韩愈在《师说》中指出：“师者，所以传道授业解惑也。”这里所说的“传道”，是指传授儒家的仁、义、道、德；这里所说的“授业”，是指讲授儒家经典和其他先秦两汉的古文；这里所说的“解惑”，是指解除在学习道、业之时的疑问。由此而观之，在“传道授业解惑”的过程中，教人“向善”者则可称作“善师”，教人“为恶”者则可称作“恶师”。
李洪志强调：“不得管传播法轮大法的学员（弟子）叫作老师、大师等，大法的师父只有一个。”如果剥去这个“师父”冠冕堂皇的伪装，完全可以判定李洪志是一个“以恶教人”的“恶师”。
一、不是传正道，而是传歪理
“正道”是指正确的道理、准则；“歪理”是指站不住脚的道理。
李洪志常说，他在传法、传功的过程中，是“本着对社会负责，对学员负责”，是把大法弟子“往大道上、正路上领”，是“真正往正道上修炼”，是“真正往高层次上带人”。实际上，李洪志所传授的“法轮大法”，不仅危害社会，而且危害受众，是一套十分荒谬的歪理。归结起来主要有“六论”。
一是“万物有灵论”。李洪志胡说什么，世界万物大到宇宙天体，小到基本粒子，包括人，都是由“大智大觉的神”造出来的，“所有物质都是灵体，都是有思想的”，“人的元神就是不灭的”。
二是“人类堕落论”。李洪志认定，人类道德水准在不断地退化，人类社会反复地循环、堕落，“地球就是宇宙的一个垃圾站。”甚至胡说什么，今天的社会“世风日下”，“道德败坏”，“处在一个极其危险的境地上了”，“今天的人类真的很可怕，现在这个人类真是十恶俱全”。
三是“世界末日论”。李洪志大讲“末法时期”，胡说什么，“现在……社会在整体往下滑”，“人如果再滑下去就面临着毁灭，彻底的毁灭，那叫：形神全灭，很可怕！”他还编造了一个“地球要爆炸”的谎言，胡说什么，前两次爆炸是他师爷和师父定的，这次由他来定，他使使劲也只能推迟三十年。
四是“科学退化论”。李洪志认定，“人类现在的科学实质上是站在一个错误的基点上发展起来的，对宇宙、对人类、对生命的认识都是错的”，“现在的科学不算科学——因为用这个科学这条路永远都探测不到这个宇宙的奥妙”，“过去给科学下的定义现在都逐渐在推翻，许多事情根本就解释不了”。
五是“政府无用论”。李洪志胡说什么，“现在社会问题层出不穷，哪个政府也解决不了。”“人类制定的法律就是在机械地限制人，封闭人……人都像物一样被管着，没有出路了，谁也就想不出办法了。”
六是“大法救世论”。李洪志把自己打扮成拯救人类的“救世主”，把“法轮大法”称为拯救人类社会的“唯一大法”，“它是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学”，“无所不包，无所遗漏”，“无所不能”，“完全能够制约这层物质不让它发生分裂、爆炸或者其他什么，完全可以制约住”。
宣扬“万物有灵论”，意在为大搞“造神运动”制造舆论；宣扬“人类堕落论”和“世界末日论”，意在对人们的生存构成一种威胁；宣扬“科学退化论”和“政府无用论”，意在打破人们对现实社会的希望；宣扬“大法救世论”，意在神化李洪志，神化“法轮大法”。如果听任这些歪理流传，则思想乱矣，社会乱矣。
二、不是授正业，而是授邪径
“正业”是指正当的行为；“邪径”是指不正当的行径。
李洪志宣称，“《转法轮》这部法他包含着如何做人、如何做天人；我还告诉大家如何做佛、道、神，以至更高境界的神”。“修炼的最终目的就是得道、圆满”。李洪志告诉弟子：“如果你真的圆满了，你是修成了一个很大的神，或是很大的佛……你把地球攥在手里也就不费吹灰之力。”“修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有”。大法弟子们听信了这些承诺，为了“摆脱尘世，进入天国”，一切唯李洪志之命是从，“师父说什么我们就做什么”、“师父要什么我们就做什么”。学法、发正念、讲真相，是大法弟子们必修的三大作业。李洪志要求，“三件事都要做，三件事都要做好”。
强调“学法”，意在实施精神控制。李洪志宣称，“一切功、一切法尽在书中，通读大法自会得之。”李洪志告诫弟子，“可别小看了大法的每一个字，每一个字的背后都是佛，每一个字都是法”。关于“学法”的具体措施，李洪志安排的主要有：办培训班；“组织大家看录像”；“听录音”；“集体学功”；“背书”、“抄书”等。基本要求是：“不要往大法里边掺杂个人的东西”；不能用自己的“感觉、所见、所知”去解释；“无论你们再忙，都不能忽视了学法”。这样做，是为了推销“法轮大法”的歪理邪说，对法轮功练习者实施精神控制。
强调“发正念”，意在煽动仇恨情绪。李洪志大力吹嘘“正念”的功能说：“正念很强，你就什么都能够抵挡的住、什么都能做的了。”“很多弟子都能在正念中随心所用，几乎是用什么有什么，如将迫害大法弟子的邪恶坏人定住，只说一声‘定’，或者说‘你站在那儿别动’，或指着一群坏人，就一定动不了，过后想一下‘解’就解除了。”在《发正念两种手印》中，李洪志规定了“单手立掌”和“莲花手印”两种手印，明确了“发正念”的“十六字”咒语，即：“法正乾坤，邪恶全灭。法正天地，现世现报”。李洪志还恶狠狠地指出，“在发正念的时候”，“对另外空间那些破坏人类的乱七八糟的生命”，“是不能客气的，也不需要对其讲什么善”，“要立掌清除它”。“‘发正念’时要充满着敌意，要有一种仇视、敌视的心态。”“在念完口诀时集中强大的念力念一个‘灭’字。‘灭’字要强大到像宇宙天体一样大，一切空间无所不包、无所遗漏。”这样做，是为了给大法弟子树立一个意念上的共同敌人，煽动大法弟子对党和政府的仇恨情绪。
强调“讲真相”，意在破坏社会稳定。在李洪志看来，“讲清真相”是最好的“弘法”、“护法”，是“最有力的”反迫害方式，“关系到未来的人得法，关系到众生的得救，关系到对旧势力的否定，关系到消除邪恶与这场迫害，也关系到个人的圆满。”李洪志具体讲述了“讲真相”的方式：“发传单哪，打电话，利用电脑网，上领馆哪，还有的通过各种媒体形式在向世人讲述着大法的真相，揭露邪恶的迫害。”李洪志大声疾呼，要“大法弟子”走出去“讲真相”，“所有的大法弟子、新老学员，都要行动起来，全面开始讲清真相。特别是中国大陆大法弟子，人人都要出来讲，遍地开花，有人的地方无处不及。”“不论你走到天安门，你在其它环境向世人讲清真相，还是在国外所做的弘法、揭露邪恶的真相，都是很伟大的。”李洪志告诫弟子：“不出来”，就是“不精进”，不“讲真相”，就没有完成“救度众生”的“历史使命”、“史前誓言”，自然就不可能“圆满”。这样做，是为了蛊惑“大法弟子”去闹事，给社会制造不稳定。
三、不是解疑问，而是造迷惑
“疑问”是指不理解、不明白的问题；“迷惑”是指使人辨不清是非。
李洪志把自己编造的书取名《转法轮》，把自己拼凑的功取名法轮功，意在告诉人们：自己所宣扬的“法”是“佛法”，是“正传大法”；自己所传授的“功”是“佛家气功”，是“源出于佛家法轮修炼大法”。实际上，李洪志所讲的“佛法”完全是自己的杜撰，不仅与佛教的核心理论丝毫没有共同点，而且直接与之对立和冲突。李洪志所讲的“佛言佛语”，是通过自己的肆意曲解和无知臆断，妄图达到宣扬迷信、神化自己、笼络信徒、愚弄学员的目的。试举三例说明。
其一，对“法轮”的曲解。佛教中所说的“法轮”，是对佛法的喻称，有两种说法：一是指佛法能摧破众生烦恼邪恶，如转轮王（古印度神话中的“圣王”，因手持轮宝而得名）转动“轮宝”摧破山岳岩石一样；二是指佛之说法，如车轮辗转不停。“转法轮”，是对佛陀宣说佛法的比喻，“法轮”喻佛法，“转”喻宣说。《大智度论》卷二十二：“佛转法轮，如转轮圣王转宝轮……手转宝轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮……遇佛法轮，一切邪见、疑悔、灾害，皆悉消灭。”在佛教那里，“法轮”只是一种象征，并非什么实体，也没有丝毫神秘感或特别功能。在李洪志那里，“法轮”则成为一种神秘的、不可思议的东西。李洪志说：“法轮是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能。”李洪志宣称，“我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上我亲自给学员下上”。在谈到“法轮”的作用时，李洪志胡说什么“法轮在小腹处不停地旋转”，内用度己，具有强身健体、开智开慧的作用；外用度人，可以给人治病除邪。李洪志吹嘘这个法轮“是最珍贵的，是千金不换的东西”，“修炼者得到它就等于修成一半了”。李洪志所说的“法轮”，本质上是将佛教术语神秘化、巫术化之后的产物。
其二，对“法身”的曲解。在佛教学说中，“法身”是指佛法的精神、佛法的普遍原则，是指一切法的实相，也就是缘起性空之理。《胜鬘经宝窟》卷下云：“法身者，即是实相真如也。”《维摩诘经·方便品》僧肇注：“法身者，虚空身也。”由此可见，佛教的“法身”不是一个实体，而是一个实相之理。“法身”又名自性身，或法性身，即常住不灭、人人本具的真性。李洪志却说，“法身是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的”。李洪志声称，“我有无数的法身，具备非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力”。“我的法身多得不能用数字来计算，数不过来。多少人我都能管，全人类我都能管”。“大多数我的法身是穿袈裟，蓝头发，卷卷的蓝头发，很蓝很蓝的，翠蓝的”。李洪志捏造出的他的“法身”有两个主要功能：一是“下法轮”，所谓“我的法身也可以直接下法轮”；二是保护信徒，所谓“我的法身一直要保护到能够自己保护你自己为止”。李洪志改造佛教的“法身”说，是为了证明他自己有“法身”，从而神化自己，把自己装扮成“宇宙主佛”。
其三，对“业力”的曲解。在佛未出世之前的古印度，人们对业的解释为“做事情”。佛教用语中的“业”特别有“造作”之意，即我们的心对外界做种种行为，可分为身、口、意，即用身体做，用口讲或心里想。造作业之后，会招致将来的果报。从果报来看其原因，就有所谓的业因；从业因到果报的发展过程，就是所谓的“业力”。简单地说，由业因与外缘配合形成果报的力量，就是“业力”。我们造作的行为、事情，将来会形成乐的果报，就是善业；我们造作的行为、事情，将来会形成苦的果报，就是恶业。因为“善有善报、恶有恶报”，所以每个人都应该对自己所作的一切负责。李洪志则认为，“做了好事得到白色物质——德；做了坏事得到黑色物质——业力”。李洪志指出，一个人生病，是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪”。李洪志振振有词地说：“生老病死就是这个状态，都是有因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债就得还。”李洪志据此而提出了不允许为患者治病的主张：“你要给他治好了，就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的。”李洪志留给人们的唯一出路，就是死心塌地跟着他去修炼，以便消除或转化那个神秘的“业力”。
《阿育王譬喻经》说：“与善师相值者，得免众苦。与恶师相值者，则习恶事不离众祸。”《沙弥律仪要略增注》说：“是故贤者，有三畏：恶师恶友恶术。能障正道，开导邪途。早觉则善。若不知返，则生无少益，死有长哀。”但愿那些痴迷法轮功的练习者，为防止“习恶事不离众祸”，应该“早觉”、“知返”，应该走“正道”、弃“邪途”，尽快摆脱“恶师”的束缚，尽快打碎“邪教”的枷锁，尽快获得自由和尊严，尽快享受人间的一切欢乐。
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