真我，佛教术语里亦可称为“最初因、生命的基因、自性、真心、本来面目”，亦有佛学者直接称之为“摩诃般若”，是佛学一个极为重要的佛理概念。邪教法轮功一贯盗用佛教佛理，“真我”也是李洪志盗用的重要的概念之一，是法轮功“轮理”的基础性概念。

　　李洪志在今年华盛顿DC讲法“经文”《大法弟子必须学法》中，大谈“轮理”，明确指出：“大法弟子的真我都是高层来的，我只是讲人与构成人体的结构”。这其中的“真我”虽说是陈词滥调，李洪志也坦陈：“其实这话我在《转法轮》中讲过，这些年我一直在喋喋不休的讲”，但却大有深意，也是法轮功解决目前窘境迷惑弟子的又一道金光闪闪的迷人盾牌。为正本清源，戳穿伎俩，笔者试对“真我”辩析，与同好商榷，共同揭穿李洪志贩卖“真我”“轮理”的丑恶真相！

　　“真我”邪说

　　李洪志盗用佛教理念，从来不作正面解释，只能从他的歪理邪说中分析出概念的基本范畴。由于他文化水平低，不注意学习，许多概念望文生义，没有传统佛学界和学术界的严格内涵界定，常常把看似相近的词义相混，为研究带来了一定难度。为此，笔者在检索“真我”表述时，对与今年讲法中“真我”意义不相关的内容时进行了剔除，只讨论“真我”相关的论述。检索中发现，“真我”“真正的自我”表达的是同等意思。

　　最早使用“真正的自我”概念是在《转法轮》这本书中。“重要的是我们做人要善良，我们法轮功善心出的很早，好多人炼功往那儿一坐，无名的流泪，想什么都心酸，看谁都苦，就是生出慈悲心来了，你的天性、真正的自我和宇宙特性‘真、善、忍’开始沟通了。”这里的“真我”与人的“天性”和“宇宙的特性”具有平等意义。可见只是一个抽象意义的概念而已。

　　首次直接使用“真我”是在2003年美国华盛顿《美术研究会上的讲法》：“人的主念、真我放弃支配人表面时，那外来的生物就会乘虚而入。走到这一步已经是外来意识操纵人体大脑了，所以出现了一些色彩上更低沉、更阴暗、光也是阴蒙蒙的、完全是人性颓废心态的表现”，这里的“真我”与“人的主念”相提并论，可见“真我”是存在于人的大脑中的一种主观意识。李洪志后来在诋毁文艺复兴以后现代美术发展时说：“这是真正在抑制本性、没有自我真我的后天意识放纵。在色彩上强烈涂抹，完全是放纵没有清醒理念的观念上的一种感受，而观念是人后天形成的，它不是人的真正思想，它是不规则、不规范、不系统”的，可看出“真我”才是人们产生“正念”的“本体”，是人的真正的思想，否则就是“不规则、不规范、不系统”的谬见。此时的“真我”与人的“本我”“原我”等哲学上抽象概念接近。

　　如果李洪志盗用佛教名词“真我”到此为止倒还无可厚非，自2003年以后，他也一直没有再用“真我”概念，直到2011年，“真我”的概念不仅重拾贩卖，而且增进了新的内涵。

　　《学法》“经文”中，用较大的篇幅论述了“人的思想是从哪里来的”这个古老的哲学命题，他承认，人的一般的思想观念来源于社会实践——“有些念头来源于今生今世形成的观念，有些起于喜好的执着”——接着他提出：“而那些大一点的事情的起念从哪来的？”所谓“大一点的事情”当然是指法轮功这件事了，他说：“可是作为大法弟子来讲，都有一个真正的自己，目地是下世来要得法、助师正法也好、你要救度你那个先前的世界众生也好，抱着这一念来了”，那么这个“真正的自己”是什么呢？李洪志没有直接回答，而是利用“概念外延排除法”，即否定“真我”哲学意义上的内涵，引导人们朝着他曾经描述过的“法轮天国”去思维。

　　首先他肯定——真我的思想“它的起点是哪里？不在这空间”。诱导人们把思维起点放在“另外空间”范畴内思考，说明“真我”不在人体肉身所在的“空间”；然后大谈特谈“粒子论”和“宇宙论”，重弹了“泛物论”即人的思想意识是物质的歪理邪说，指出各个“空间”的“生命”都会“加持”人的思想观念和行为方式，表明了“真我”是“另外空间”的“生命物质”，并描述了他所看到的“真实景象”：“我在正法中看到个情况：在正法没到的空间中，有的时候大法弟子的一个想法比较正，就有一个正神或因素在起着作用，加持着他的正念。有的时候大法弟子互相配合不好，在发脾气、在生气，我就看到一些变异的生命，有的也是很大，在加强它，而且不同层次符合着不同低层次的层层不好的生命也在起作用，”“那么也就是说，不同层次上的生命发现你要什么、执著了什么的时候，正好符合了它，它就起作用，甚至主导你。人不理智、发泄脾气时，负面因素就起作用。”这无疑说明了“真正的自己”的“大一点的事情”是由“另外空间”的各种因素“加持”着，也就是说——“真我”是人体在“另外空间”的“映射”，也可用民间“魂体”来理解；作为目前是大法弟子身份的人，只不过是一具“这些三界之内被神视为泥土的粒子构成的、造出来的”的“人皮”。最后，大法弟子的“真我”是哪里来的呢？“大法弟子的真我都是高层来的”，也就是说，“人与人的结构”是由人的肉身和“真我”构成，而这个“高层”显然指李洪志在《转法轮》中喋喋不休论述过的“法轮天国”。同时指出：“那个真正的你是被保护的，真正的你自己开始时起着主导作用”，言下之意，修炼法轮功，“真我”会受到“师父”的保护，“真我”也才回到肉身之上起“主导作用”，然后一起“把家还”。

　　综合李洪志关于“真我”的论述，我们可以总结如下法轮“真我”的特性：早期，李洪志对“真我”的表述只是一种人的思想体现“我”的抽象性思考，与所谓的“真、善、忍”具有同等意义，即符合“真、善、忍”标准的思想可视为“真我”；后期特别是今年的讲法中，李洪志的“真我”首先是人世间肉身在“另外空间”的“映射”，我们姑且把这个“映射”视为“真我”，而肉身人体是为“真我”服务的，所谓的“回家”，就是回到“真我”所在的“另外空间”，目前的肉身任务就是“助师把家还”，但回之前，还要“救人、多救人”，不然回去以后一个人很“寂寞”。其次，肉身与“真我”不同体，是被隔离的两个物质实体(以李洪志的观点论)，之间的联系完全由“师父”控制，肉身无法与“真我”之间联通，只有在“师父”带领下，修炼“大法”，去掉各种执著，才能与“真我”印合而形成同体。这便是李洪志“真我”全部的内涵。那么真正意义上的佛学“真我”是这样的吗？请看“真我”正解。

　　“真我”正解

　　关于人类对自身的认识，哲学、宗教、心理、伦理、社会学等诸多学科均有比较完整的论述和学说。比如心理学大师弗洛伊德就有以“本我、自我、超我（真我）”为基础，创立了他的精神学分析理论。鉴于法轮功主要是窃取佛教理论，故重点以佛教为基础，分析佛教关于“真我”的主要观点。

　　佛教对于“我”的认识，是一个很大的课题，关系佛教的最基本哲学思想和佛教认识论等基础性理论。用浅显语言来概括地说：佛教对于“真我”的定义是：《大般涅槃经》卷第一，佛云：“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏。诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。

　　《大般涅槃经》卷7佛云：“若言佛法必定无我者，是故如来敕诸弟子修习无我，名为颠倒，是名第三颠倒。佛言：‘善男子！’我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，如是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”《大般涅槃经》卷14佛云：“我昔于彼波罗奈城初转法轮时，说无常、苦、空、无我；今于此间拘尸那城转法轮时，说常、乐、我、净。”《大般涅槃经》卷20佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀无我得真我。”可见，佛教“真我”完全是哲学高度上的抽象，要达到“真我”的境界非一般可以达到，小乘声闻实证涅槃步骤：明白没有“我”而断除我见，断除我见，再将烦恼断尽，就是证得阿罗汉果。显然，“真我”是修佛之人追求的最高境界，佛陀非常慈悲，因为慈悲，才点出我们每个人都有佛性，佛性就叫自性。自性是甚么？自性就是生命的根本属性，也就是“真我”。我们只要找到生命的属性，就是见性成佛，也就是“摩诃般若”，在这里，“真我”可以理解为修佛的一种理想和追求的目标。而追求的方法，在佛教号称“四万八千法门”，条条入寂灭，意思是非常之多。限于篇幅，不再赘述。

　　那么，法轮功的“真我”和佛教中的“真我”究竟有什么区别？法轮功在运用“真我”概念获得了哪些法轮利益呢？让我们剥剥法轮“真我”画皮。

　　法轮“真我”画皮

　　陈述了法轮功李洪志关于“真我”的意义和佛教“真我”丰富内涵，我们可以得出如下结论：

　　1、法轮功“真我”是肉身在“另外空间”的“映射”，虽然没有明确定义为“法身”，却是关于“人的灵魂”的另类表达。而佛教的“真我”是关于佛教对“我”的哲学思考以及修佛成佛的方法论，进而提出了达到“真我”状态，就是佛的状态，就是“如来藏”。

　　2、法轮功“真我”与肉身的关系是同时存在的，即目前的法轮功弟子已经有了一个“真我”在另外空间存在；而佛教的“真我”与肉身是本体与目标的关系，即信佛修佛之人最终的追求目标就是达到“真我”，即人的生命的本质，佛云“色即是空，空即是色”——不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、无眼耳鼻舌身意……肉身的思想境界和行为能达到了“空”也就回归了“真我”，达到了“摩诃般若发露”，即觉悟即“涅槃”（并非指人的肉身死了）。

　　3、法轮功的“真身”与“师父”李洪志有着控制与被控制的关系。而佛教里，“真身”不是修行之人在另外空间的“映射”，不存在真身与其它人的关系问题；只有徒弟与师父的关系，修佛过程中，亦即在追求达到“真身”过程中，明师有“提醒”的作用，当“真我”的状态来临时，抓住机遇，尽早觉悟，让修行者省心省力，其作用也仅在于此。

　　4、达到“真身”的彼岸，法轮功是通过“救人、多救人”达到目的；而佛教最主要是以“禅”的方式，即修心的方式达到觉悟，成为觉者（即大智者）。同时佛理说：行动受心指挥，以主宰住心国的宁静，才能拥有内心的秒秒安祥，内心安祥的人，永远不会去做令心不安的事，一切的罪恶都是起因于失去了安祥，因为能安才会吉祥，心里不安当然就是不祥之兆。“安”与“空”有着抽象上的相同意义。从这个意义上说，佛教具有维护社会稳定，调节人的心灵，解决人生许多难以解脱的思想痛苦的作用，是社会运行的润滑剂。

　　按理说，李洪志并非完全不了解佛的最基本理论和方法论。但为什么把佛教理论如此地篡改和滥用呢？其实有着他自身的目的。

　　首先是为了更好地迷惑弟子。如何驱使弟子为他的法轮事业卖命，首先就是在迷惑弟子的思想下功夫，这一点上，是法轮功创立以来，李洪志一直努力经营的主要“业务”。“真我”理论是佛教的最基本哲学思维和佛教认识论基础性理论，也是人类对自身思考的最本能的反应之一，法轮功标榜“真我论”，看似与佛法“真我”一模一样，让弟子认为法轮功就是没有危害性的宗教活动，是对弟子最大的迷惑，也是对社会最大的迷惑。这样的给力作用，是任何自我标榜代替不了的。因为有了“信师信法”，弟子们才会听话，才会偏执地为法轮功从事反人类反科学反社会的“洪法”活动。小说《不能承受的生命之轻》中的萨比娜无疑是一个悲剧人物，而她的悲剧最为主要的原因就是对“真我”的偏执追求，而这种追求是建立在排斥异已的基础上构建自我身份正当化的表现。法轮功更是如此，在李洪志的一而再再而三的教唆指使下，修炼者才会进入万劫不复的深渊。

　　其次为了更好地控制弟子。“真我”与人世间的弟子肉身形成对等关系，李洪志说“那个真正的你是被保护的，”而言下之意“师父”也可以“失职”不给予保护，这远比“棒喝重锤”之类的吓唬要给力得多。于是弟子们必须言听计从，在明慧网有大量的“修炼体会文章”，一位弟子在体会文章中写道：“学法让我找回了真我的角色，我一定珍惜、走好历史大戏最后一幕的每一步，纯净自己，救度世人。”（明慧网2011-06-05作者净心）而这个通过“学法”的“真我”便是李洪志对弟子的号召，要他们“学法、讲真相、发正念”，而“讲真相”更是弟子们难以完成的巨大的项目，一言以蔽之，就是推翻中国政府、推翻中国共产党的领导，而这样的项目，无疑是天方夜谈。弟子明知这些不可为，但却为之，就是这种控制在起作用。也正是法轮功这种对社会的破坏作用也才体现了邪教的本质。

　　第三为了挽救目前法轮功面临不可逆转的颓势。迷惑弟子控制弟子都是为了一件事——为法轮功获取更多反华政治资本。李洪志及其喽罗们投身于西方国家的某些政要们，人们养条狗也要有看家护院的功劳，而李洪志投身主子后，在反华的事业上虽然有所动作，但桩桩流产，主子们并不满意。可毕竟身为邪教，只能通过邪说控制信徒，如何长期在主子那里取得信任获取更多的物质和政治利益，这恐怕是李洪志最大的“远虑”，可是，随着时间的流逝，许许多多的法轮功弟子已经脱离邪教回归正常的社会生活，这是李洪志有苦难言的苦恼。重拾最初的法轮功传世可以取得较好的迷惑效果入手，显然是李洪志不得已的唯一选择。《学法》通篇以说轮理为主便是明证，而“真我”是关乎佛教基础理论的概念，李洪志此时的颠覆性的贩卖更有着重现往日辉煌的企图。

　　可是，无论怎样叫卖“真我”的“轮理”，由于它完全背离了佛教关于真我的完整意义，使法轮功理论完全没有了自洽性，从而矛盾百出，只会使弟子陷入“轮理”的矛盾泥潭之中，促使弟子自省。从另外一个意义上来说，无论李洪志怎样巧舌如簧，歪理永远不能成为真理，法轮功的“真我”“轮理”，只能是他自欺欺人的哀号！

【责任编辑：舍得】