一、李洪志利用“慈悲”吹捧和麻醉弟子
关于“慈悲”的含义及来源,因诸位网友已有论述,这里不再重复。但李洪志却别有一番新解,他以“真善忍”标榜自己,声称“真、善、忍中可以生出好,可以生出美,可以生出慈悲”(1996年10月《休斯顿法会讲法》),诱导民众加入法轮功组织,通过修炼法轮功达到修出“慈悲”做“好人”的目的,并通过吹嘘大法弟子如何“慈悲”、如何“真善”来忽悠和麻醉弟子,以利于对信徒实施精神控制。
首先,看看李洪志是如何利用“慈悲”吹捧和忽悠弟子的。他在《转法轮》里吹嘘弟子说,“因为正法修炼出来的能量是纯正慈悲的,所以大家坐在这都感觉到一种祥和慈悲的场”。在2000年12月《北美大湖区法会讲法》中更是给弟子大戴高帽,声称“我们今天大法弟子所表现的慈悲,是过去任何生命在修炼中都没有做到的。作为一个大法弟子,一个最伟大的慈悲者,在人类社会任何环境当中都是最了不起、最慈悲的,对生命都是有好处的”。当然李洪志也没忘记忽悠弟子替他卖命,他用“慈悲”来掩盖“讲真相”这种弟子心犯疑虑的常人活动,声称“讲清真相”,“这是一个大法修炼者的慈悲,而不是常人的任何活动”,一方面给傻瓜弟子大戴高帽,一方面为自己的政治活动找借口。同时,还借“所有的宇宙的神”之口称赞弟子们“太慈悲了”(2000年10月《美国西部法会讲法》),把“大法弟子在正法期间表现出来的状态、慈悲、善良、纯正与大忍”,摆在“影响着将来的社会”的高度(2001年7月《华盛顿DC国际法会讲法》),简直是捧死人不偿命,赞美之辞无以复加。就是这些吹得没边没沿的“经文”,以致惹来那些“神神叨叨”、“神来神去”自我陶醉的弟子们的阵阵掌声。
其次,看看李洪志是如何利用“慈悲”蛊惑和麻醉弟子断绝人间情爱的。“去情”、“去人心”是李洪志割断信徒与“常人”社会联系、对弟子实施精神控制的重要歪理邪说。关于人间情爱与“慈悲”关系,李洪志教化弟子的观点是:当弟子跳出常人情爱的时候,取而代之的就是“慈悲”,这里“慈悲”成了李洪志抛给弟子去情、去人心的催化剂。他说:“整个人类社会的一切,全是出自于这个情。这个情要是不断,你就修炼不了。人要跳出这个情,谁也动不了你,常人的心就带动不了你,取而代之的是慈悲,是更高尚的东西。”(《转法轮》)
李洪志诋毁人间至爱亲情,声称人间情爱“对神来讲它是肮脏的,慈悲才是神圣的。由于爱,人沉湎在性欲当中;由于爱,人沉湎在罪恶的乱性当中;由于爱,人会干出许许多多不好的事情,神所不能容忍的事情”(1999年3月《美国东部法会讲法》)。因为爱“是肮脏的”,“慈悲才是神圣的”,所以弟子们要放弃情爱,李洪志就是这个目的。
在1999年5月澳大利亚法会讲法时,李洪志更是跳出“三界”外来讲情和慈悲的关系,声称“情是一个三界内的因素”,“三界外的神没有人的这个情”,“他有更高的东西,叫做慈悲,是更高尚,更广大,更美好的”。李洪志在暗示,如果大法弟子还有情,那么就没有走出“三界”,就没“成神”。
怎么能跳出情而成神呢?李洪志给的方法就是麻醉信徒,要求弟子去常人的一切“执著”,坚定对“法轮功”的“正念”,这时狡猾的狐狸终于露出了尾巴。他说:“慈悲也就是把常人一切恩恩怨怨都放下了,不执著于常人的一切”(1996年10月《美国第一次讲法》),“正念越来越强的时候,当你真的是慈悲众生的时候就不会再有情来困扰你了,而且所有牵扯到情的家人也不会再说你对他们无情了,也不会再因为感情问题发生冲突了”(2003年2月《元宵节法会讲法》)。最终,当“你的爱在你修炼中被消去的时候将有慈悲出来代替”(1999年3月《美国东部法会讲法》)。即便在前不久的“华盛顿讲法”上,李洪志还在极力叫喊:“人要想成神、走出人的状态,那就得放下人心,得用慈悲来解决问题”。如此细致地论述“慈悲”与“去情”的关系,如此绞尽脑汁地把弟子往“失常”里整,李洪志可谓煞费苦心。
再次,看看李洪志是如何利用“慈悲”愚弄和摧残弟子的。受李洪志教唆,许多大法弟子拒医拒药过“消业”关,承受了许多难以忍受的痛苦和折磨,于是便有弟子“怨天怨地”,这令“师父”很不悦。在1998年9月瑞士法会讲法上,李洪志声明,弟子受苦“恰恰上帝在管你,叫你还业”,“永远回到不生不灭、不往下掉的地方”,并称“那才是真正的慈悲”。还进一步解释说,“你们欠的你们得自己去还,赶快还,赶快还,我才能尽快的度你们”,这些都是“师父”的“慈悲”所在。也就是说,大法弟子有机会与病魔抗争全拜“师父”所赐,是回到“不往下掉的地方”的唯一机会,是“师父”的“慈悲”,要感激涕零才对,怎么能“怨天怨地”呢?挨了打还要说声谢谢,被病痛折磨死了还要感谢“慈悲”救度,这和小品《卖拐》倒有几分相似,李洪志愚弄和摧残信徒的手段十分高明。
二、李洪志利用“慈悲”教唆和煽动弟子
具体表现在三个方面:
一是教唆和煽动弟子救度众生。李洪志胡诌说“因为修善可以修出大慈悲心,一出慈悲心,看众生都苦,所以就发了一个愿望,要普度众生”(《转法轮》),于是“救度众生”便成了李洪志利用“慈悲”教唆和煽动弟子危害社会骚扰民众的理论源泉。这是李洪志对抗中国、危害社会、骚扰民众的最卑劣手段,“慈悲”在这里也发挥了应有的作用,他打着“慈悲”众生的幌子为非作歹。李洪志声称“大法弟子救度众生是慈悲”(2005年11月《旧金山法会讲法》),“用慈悲去洪法与救度世人,这就是在建立觉者的威德”(2000年8月《理性》),“揭露邪恶的同时是清除民众头脑中被邪恶的造谣与假相的毒害,是在挽救人。这是最大的慈悲”(2001年3月欧洲法会《致词》)。对于那些饱受“救度”大业折磨的想打退堂鼓的弟子,李洪志要求“作为修炼的人”要“尽量的慈悲的对待你身边的一切众生”,“对谁都慈悲这样去做,有熔化钢铁的慈悲就能做好”(2003年2月《元宵节法会讲法》),极力催促和督导弟子。
二是教唆和煽动弟子开展暴力活动。李洪志自“研发”出“发正念”这一精神暴力手法以来,对于“发正念”时间、手法及作用等进行了具体的安排和讲解,但有弟子质疑其与“真善忍”背道而驰,对此,他需要给予解释。李洪志肯定弟子的“发正念”的“正义性”,声称发正念“清除这些破坏大法的邪恶生命,清除操纵人的这些邪恶生命”,“这不是不慈悲”(2001年12月《美国佛罗里达法会讲法》),“我们在发正念中清理那些不属于人类的邪恶、搞迫害的妖魔鬼怪,那些烂鬼、黑手你怎么去对待它都没有问题”(2004年2月《美国西部法会讲法》)。也因此,许多法轮功信徒以“除恶”、“除魔”为名对无辜的民众举起了屠刀,制造了一幕幕人间血案。
三是教唆和煽动弟子替法轮功拉拢信众。李洪志在2001年《华盛顿DC国际法会讲法》中说:我们的讲清真相挽救众生中“还有你在最后圆满中怎么样丰满你自己的那个世界等等这些问题。如果你将来是个圆满的大觉者,在你的空间中,在你自身的这个世界范围之内,是不能够没有众生的。那么就需要你在修炼过程中,怎么样体现出你的慈悲救度众生、充实你世界的问题”。这里所谓的“慈悲救度众生”,在一定程度上就是为了拉拢“生源”,“充实”法轮功组织的“法轮世界”,手段就是利用“慈悲”来欺骗:“师父欺骗弟子,弟子欺骗民众。
三、李洪志利用“慈悲”警告和恐吓弟子
在这方面,李洪志的主要观点就是:虽然师父是“慈悲”的,但如果弟子不按照师父的要求去做,那也会“被淘汰”。
李洪志警告弟子说:“我是以最大的慈悲对待众生的,一切生命在历史上不管他犯过多大的罪、有多大的错,我都可以不计他们的过、不计他们的罪,我也可以消去他们的罪”,“当然前提是在正法中不能干扰正法”(2003年11月《亚特兰大法会讲法》),所以,“正法是严肃的”,“希望那些一时头脑发昏助纣为虐的,好自为之”(2008年2月《淘沙》)。不然,可能“师父”的“慈悲”也救不了你。
李洪志又恐吓弟子说,“法是慈悲众生的,但是威严同在。法也是有标准的,对众生是不变不破的,是不能够被随便的左右的。我可以慈悲众生,但是,哪个生命真的犯到了那一步的时候,是有法来衡量的,再慈悲就是无度的,就等于自毁了,那么这样的生命就被定作是淘汰的。”(2003年《元宵节在美国西部法会上讲法》)
弟子该怎么做才既能衬托出“师父”的“慈悲”又能避免被“淘汰”呢?当然就是抱着“不二法门”,抱着对“法轮功”的忠贞和“正念”对“宇宙主佛”绝对服从、“勇猛精进”,充当法轮功挑战政府、挑战社会、挑战法律、挑战民众的马前卒。李洪志的如意算盘打的不错,但结合前段时间李洪志抛出的“大审判”理论来看,即便弟子做了这一点,痴心的和他一条道跑到黑,最终也难免被“审判”的命运,即使那些已经因练法轮功送命的弟子也要“活过来”接受“审判”!李洪志连连警告和恐吓,已经把那些死去和尚在人间的弟子逼上了绝路,不知主佛“慈悲”之心何在?
除上述三点之外,李洪志在2003年华盛顿DC法会讲法还声称自己这个“宇宙主佛”“不在慈悲之中”,“也不在恶中”,极力神化和抬高自己,因有的网友就此已有论述,笔者不再重复。
总之,十几年来,李洪志打着“慈悲”的幌子欺世盗名、为非作歹,欺骗和残害了许多无辜的信徒,有的甚至为此失去了健康和生命。民众的眼睛是雪亮的,随着时间的推移,目前法轮功内部人心涣散山头林立,二师父、特务扰得李洪志惶惶不可终日,法轮功组织败势已定。在这种背景下“师父”企图再靠“慈悲”这根救命稻草“解体”什么“不正确的”,企图继续套牢和控制“弟子”,无异于痴人说梦!玩火者必自焚,李洪志最终“解体”的只能是自己。