编者按：美国的中国儒家思想研究专家帕蒂斯·拉恩（Patsy Rahn），于2000年1月10日在美国密歇根州立大学的“亚洲历史与学术”（H-Asia，Asian History and Studies）栏目上发表文章，从全新的角度探讨了李洪志是如何利用国情和国人的心理，创造法轮功这个邪教的。
在本人早先登在H-Asia的一篇文章中，我曾提出一个问题：“文革的创伤会不会再次回来困扰中共？”Ben Luis 回答说：“我从中国大陆听来的回答是肯定的。在那些年近五十及更老一些的人心中，文革的集体记忆仍历历在目（当然是创伤性的），这就解释了很多社会现象——法轮功就是其中之一。”Luis还说，因为现在年轻的一代并没有这段记忆，所以李洪志就“寄希望于受创伤的那一两代人”。但是，我不确定李洪志是否意识到其中的联系。而且，像文革这样的事件所带来的影响未必是一种线性影响，就像法轮功在全球的传播一样，其在中国政治上的影响已经显现出来。其影响也许会持续很久，并超越受伤的那几代。
在李洪志的著作里，他提到了文革，并进行了批判。早些时候，我曾经提出似乎可以把李洪志当成一面镜子，反射出中共及毛泽东唯物主义的另一面，即“精神”方面。在他的教义中，李洪志表现出了对世界的极度厌恶（由于对同性恋、妓女、摇滚乐等的谴责，他被称作“保守派”）。万事万物都要完蛋了，这并不是什么稀奇的观点，尽管这是悲观的。李洪志教义的特殊性在于他不仅强调布满“肮脏东西”的“肮脏世界”，而且还刻意强调对“常人”矢志不渝的、极端的愤怒。
在《转法轮》一书中，他对“普通人”的形容是：堕落，很可能会变坏，会干扰你，污染你，可能是恶魔要控制你甚至吃掉你。李洪志所谓的失去天恩（他的恩赐）或者下地狱是指堕落变回“常人”。 这种观点在《转法轮》第二卷中达到极致，他说，根据更高的神的旨意，常人是要被销毁的。
我想以李洪志的教义和他的文革经历之间的联系来做个结尾。（记住，他的教义是在中国为中国读者制定的。所以我相信，他的教义会在他们中间引起特殊的共鸣。）无论李洪志是接受还是拒绝文革带来的伤害，我都想提出一些可能性的联系以供进一步的研究。
如果李洪志拒绝文革带来的伤害，那么他会继续蔑视那些不相信伟人的“常人”、那些不“受启发”的“修炼者”或者“信徒”，因此他们就应该被销毁。如果他接受，那么从“精神”层面（超越了日常的、痛苦的、常人的层面）来说，他的创伤已经愈合，并从文革的煽动性语言中走了出来，拥有了所有的力量。
