因为死者让生者更加强烈地渴望生或永生，以致让生者建立了形形色色的关于死亡的文化。不同的国家、不同的地区，对于死亡有着不同的文化。李继光死了，以美籍华人的身份死在了美国的土地上，按说接受美国文化价值观的他死了应该能享受到美国的死亡文化，而其实不然。

　　——美国人接受“死亡教育”直面死亡，法轮功藏匿真相回避李继光之死

　　美国人面对死亡的态度可谓坦荡。今日的美国，处处可见“死亡”的影子。就连日用消费品都打上了死亡的印记：从骨骼造型的纪念品，印有骼镂图案的文化衫，直到味道极冲的“死亡”牌香烟。

　　“死亡教育”作为一门独立课程，如今已在全美中小学校及幼儿园普遍实施。大部分中小学，会邀请专业殡葬人员或重症室护士来校教授别具一格的“死亡课”。还有一类是在教师或家长的带领下，孩子们来到为绝症患者提供临终服务的场所，对即将离世者表示深深的尊重。让孩子自幼接受“死亡教育”，就等于让他们真正理解生命的终结和存在，对人生的意义有更多的深入思考，并明白今天的重要，从而不断提升自己的生命质量。

　　法轮功也搞“死亡教育”。李洪志一出山就思谋把弟子的生死大权掌握在手心的事，把一个生老病死的生命规律归结为“业力回报”，“生老病死都是有因缘关系的，都是业力回报，你欠了债就得还。”把病的来源也说成“业力”所致，“练功的人的功自动就在消灭病毒和业力。吃药是把业力压了回去，就不能够清理身体，因此也就不能治病。”由于听信了李洪志的“业力病源说”和“业力回报说”，习练者生病也不说是病，病不好就归结到“业力”没有消掉，“学法练功”不够。

　　法轮功的这种生死观违背自然规律，害死了无数因拒医拒药而死的大法弟子，身患肾病和心脏病的李继光就是其中一个。尽管是亲妹夫，李洪志为维护自己的“法理”，起初也是不让妹夫吃李东辉帮忙请人从国内带的药，认为这药没什么效果，而且“让别人看到也不太好”，并要求李继光“病情稳定后尽快出院，还是要坚持练功”，不惜让亲人成为祭奠自己神坛的牺牲品。

　　身处美国的李洪志要想做到美国人面对死亡的坦荡谈何容易。“常人”把生老病死看作生命自然规律，没什么好大惊小怪的，可李大师却谈死色变，因为“业力”等那一套理论把他套住了，让他自尝早年种下的先后在长春市19家医院就医的恶果。不仅封莉莉、李国栋、佐藤贡、朱根妹等这样的法轮功高层和骨干病死的消息会接二连三，还有日益年老体衰弱与病魔常打交道的他，以及其不可抗拒生老病死的家人……什么长生不老的“奶白体”、调整身体的“法轮常转”、无处不在的“法身保护”，统统在弟子死亡的事实面前见光死。

　　——美国人注重“葬礼文化”告慰死者，法轮功封闭死讯让李继光死无后事

　　美国人在亲人去世后，将其照片、生平、喜好、最爱登在报纸的'OBITUARIES'（这个单词为“讣闻”）专版上，以表达对死者的缅怀之情。美国人称葬仪是“庆祝生命”，意思是说：亲友们在葬仪上集合在一起，回顾死者的一生，是来感激死者曾经和大家生活在一起，感激人生一世度过了很多好时光，感激生命的宝贵。

　　而同在美国的土地上，李继光今年5月份已经死亡，他的亲人们不仅没有按照美国的死亡文化为李继光操办后事，还至今不敢公开李继光的死讯，闹出“一人之下、万人之上”的叶家偷偷摸摸打探消息、整个“轮界”无人敢议论此事的笑话，更让李继光死无后事，剥夺了其最后的人格尊严。且不说美国，中国人对死后的后事相当看重，远在异乡的人死后想叶落归根；信佛的人要做法事请高僧念经超度。中国人的丧俗吊唁仪式中不仅葬礼隆重，死后还按“头七”、“三七”、“五七”、“百天”、“三年”这样的日子祭奠亲人，通过这样的纪念仪式，充分寄托哀思。

　　弟子们相当看重“师父的安排”。一个人生前，可以自己安排自己，而死后的后事则只有靠亲人们安排。但按照“师父的安排”走到生命尽头的弟子们，却享受不到“常人”那样被亲人们按日子祭奠的安排，即使李继光这样的“佛亲”都不行。真应了一弟子在《旧金山法会讲法》中对李洪志的责问：“您在《转法轮》中讲，保护每一个弟子到自己能够保护自己为止，可是很多弟子还是没走完师父安排的路，被邪恶迫害死了，死者不白修了吗？”那真是李继光白白当了一回李洪志的妹夫，枉度一遭“师父”安排的人生路，成了又一个被李“主佛”收进掌心的冤魂。

　　行文至此，我最后拿国内弟子与国外弟子比。李洪志在《二零一二年美国首都国际法会讲法》中所称的“在这个红色恐怖下，压力是巨大的”、“中国大陆的学员”，能在社会和亲人的关爱下及时得到医治，重获新生。而生活在“要比中国大陆的学员的压力要小的多”的美国的弟子，却要承受有病难医的压力，过死后都不能安息的日子，好可悲又可怜呀！

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