法轮功是地道的邪教。究其发展的轨迹，法轮功只不过是从愚弄愚夫愚妇的巫术逐步发展起来的。充其量，在其初始阶段也只能算做一种锻炼身体的活动。而今，愈来愈明显地表现出其欺世盗名，蛊惑人心，以售其私的巫术性质。然而，正是这种犹如小儿戏的卑劣的民间方术，却吸引了一部分心怀叵测，或者有心理障碍，以及带有某种特殊生理心理需要的人，假练养之名，行反政府之实。显而易见，这一巫术性的团体，初以练功为名，藏污纳垢，继以迷信的手段，控制群盲，终于以反对中国政府而流亡海外。它是李洪志这样言不及义的市井之徒创立的巫术集团，在理论上没有任何学术价值可言；但是它纠集了一帮无知的信徒，又在海外同其它反政府的流亡分子勾结在一起，并得到反华势力的支持，其破坏作用却不可低估。
法轮功不是宗教
宗教是人生固有的终极追求，是人类借助心力，力图超越有限，认知无限，把握无限，借以实现人生终极价值的合理性过程（参考《中国宗教哲学史》，人民出版社，2006年，或《宗教与宗教学新论》《云梦学刊》2003、3）。宗教最基本的特征是对有限无限的思考，它以超越有限为终极追求,而非现实的功利性目标。它进至无限的途径是心力，因此实现这一超越追求的方法是心性的涵咏，是一条反观自心的玄览之路。从哲学上讲，宗是本，教即教化、教育，宗教也就是关于世界本源的教化，无论是外在的生成一切的本体，还是视道德为神圣而必须遵循的心性。简单地说就是，宗教超越有限的观念就是“恒”与“不朽”，而实现超越的力量则是内在的心性涵咏。法轮功的鼓吹者，关注的是功利性的一己之私，根本谈不上对无限的思考；不仅缺乏心性涵咏和道德建设，而且煽动仇恨，既让人仇视社会，仇视政府，也导致其追随者家庭失和、妻离子散。可见，说法轮功是宗教，也是对宗教的亵渎。其实，它只是一种可以称之为“邪魔外道”的巫术，即骗人的方法。
宗教是一个外来名词，英文Religion，与Cult不同，中外思想家都从不同的角度给予过准确的解释。
康德从伦理学上界定宗教。他说，宗教就是道德。他把上帝视作至善、至美的绝对统一。事实上，当我们把所有道德责任都看作神圣命令时，这就是宗教。因为意识到它是责任，所以就变得神圣。儒家思想之所以被视为宗教，道德和心性涵咏也是其理论上的依据。
费希特从科学性质判定宗教。他说宗教是知识，是给人能力，从而使人类自身对自我有明澈的洞察，因而解答了人类最高深的问题，给思想灌输了绝对的圣洁。
黑格尔认为宗教是自由，是圣灵通过有限的精神，并使之变成不折不扣的自我意识。这是摆脱了不自由的自由。他是从哲学上立论的。
从情感的角度上说，费尔巴哈和孔德提出：宗教是人类的自我之爱，它的每一页都写着爱。因此可以说，爱是宗教的核心，也可以说是人际关系方面的终极寄托。
马克思也认为宗教是自由，不过同黑格尔略有区别，他强调：“是那些还没有获得自己，或者再度丧失自己的自我意识和自我感觉。”因为不自由才渴望自由，因为有限才向往无限。可以说是在不自由中的自由。说到底，就是有限的自由。本质上还是对无限的思考。
胡适认为，“不朽”就是宗教，虽然他谈的是社会的不朽，但从实质上讲，把不朽作为追求，既是终极关怀，也是道德的涵育。胡适对宗教的把握也可以说是从社会论理学上立论的。
无论从哪个方面看，他们都是把宗教看作同人生密切相关的境界的追求。法轮功欺世盗名的巫术、反政府的目的、手段，都与之水火不容。而它的功利性的追求，以及违反仁爱传统及现实社会伦理的“仇恨心理”与宗教更是相去千里。正是在这样思想的氛围中，法轮功的追随者，尤其是人格心理有缺陷的人，一个个都像乌眼鸡似的，仇视社会，仇视家庭，甚至仇视亲人，表现出与大众“不共戴天”的好斗的性格。如此“不共戴天”，如此“以斗为荣”，哪里还有丝毫爱、恕、慈、恤的气息？可见法轮功所谓真、善、忍同样是言不由衷的骗人鬼话，而同宗教追求真、善、美、博施济众、爱一切人的心性学说完全背道而驰。
法轮功也不是制度化的宗教组织
佛教、基督教、伊斯兰教，乃至中国土生土长的道教，他们都是宗教在社会生活中制度化的形式。他们同样以超越现实的有限，追求无限为终极理想。无论是人格化的基督、阿拉，还是对大千世界的觉悟，即使是重视方术的道教，它的各路神仙，以及生成万物“无”，实际上都是对宗教无限观念的具体化。可以这样说，制度化的宗教，无论是有神论，如基督教、伊斯兰教，还是无神论，如视世间万象因缘和合而生的佛教；无论是人格神，还是自然神，如儒教，他们都是以无限作为自己的终极追求。God，Jesus也好，Allah也罢，Buddha也好，心识、真如、空无也罢，它们都是无限的代名词。正像新约中所言：神就是真、就是道、就是生！任何制度化的宗教都不能缺乏对无限的思考，否则就不配称宗教。
当然，制度化的宗教毕竟不完全是宗教，他们是宗教在社会生活中的组织形态。一方面它具有宗教终极关怀的性质，以及熔铸道德的心性学说，另一方面，为了自身的生存和发展还要参与世俗的社会活动，并在世俗的、功利性的、非终极的参与中，既服务社会，促进社会和谐，与社会同步发展，又在服务社会的各种形式中，经济的、政治的等，实现自身的超越。这是宗教哲学的二律悖反，也是终极观念和世俗生活的相辅相成。（详细参阅拙著《中国宗教哲学史》第一章第三节）
正因为如此，制度化的宗教都具有如下四个特征：
一是有对无限认知，并予以系统诠释的核心理论，以及对二律悖反的哲学思考。也就是有系统成熟的教义。这是最基本的。如基督教的上帝论、神召、救赎；佛教的三法印等；
二是有将上述教义载诸史册的经典。如古兰经、新、旧约、佛家的三藏等；
三是有日常行事的礼仪和规范，也就是制度；
四是当然还有组织形式。
从社会学的角度看，制度化的宗教组织，既要以对无限的终极追求保持它的神圣和庄严，同时也要积极参与现实，求得自己的生存和发展。也就是说，同社会的进步保持一致，才能实现它自身的价值。像佛教说的那样，“不依国主则法事难立”，因而“阴助王化”、济世度人，不仅“上契无生”，更要“下教十善”，以仁爱之心，行慈善之事，修心积德，甚至以德报怨，在世俗社会中全面推行爱心和善行，以之回报社会。正像费尔巴哈说的那样，宗教的每一页都写着爱！
法轮功则不然，除了荒谬不堪的杂凑外，没有什么理论可言。其法轮一词也是剽窃佛家的词汇，而赋予巫术的内涵。法轮，在佛法象征佛教的思想法则恒转不息，鹿野苑初转法轮就是释迦向弟子们第一次传法的意思。李洪志道听途说，编造有一个车轮状的东西在小腹旋转的邪说，不伦不类，简直就是街头卖大力丸者的鬼话。至于将光年说成是时间单位，完全暴露了他的无知和愚昧。“名字未识，何论经教？”李洪志，一个鄙俗无知的人，虽不能说是“名字未识”，但他却要拉大旗，作虎皮，创教立说，也只能是巫术而令人作呕了。
更重要的是，其言也鄙，其行也恶。法轮功以巫术行销社会，无论给个人，还是给国家，都产生了破坏性的结果。它不像佛教、基督教、道教这些制度化的宗教宣扬爱和善，在人与人之间建立友善的亲情，促进社会的和谐发展，而是编造谎言，浇铸仇恨，敌视社会和合法政府，煽动骚乱。如此与制度化宗教在社会中的立身行事完全背道而驰。
法轮功是以巫术纠集的民间集团
众所周知，法轮功初以练功招纳闲散游民，充其量也只是一种锻炼身体的方法。继以法轮旋转小腹，能生成许多神通，从而聚集了一批心理上有缺陷的追随者，越来越明显地暴露出它的巫术的性质。进而借练功在聚集的人群中散播谣言、煽动仇恨、攻击政府，充分显示了它的破坏性的作用。从鄙俗的功法，到宣扬神通的巫术，进而与国外反华势力相勾结，发展为反政府的流亡分子，这就是法轮功演变的轨迹。从中不难看出，法轮功自始至终以巫术惑世，是一个具有破坏性质的巫术集团。其思想粗鄙不堪，其破坏作用也不可忽视。如何破解法轮功巫术影响，简单地说有三个方面：一是用科学知识、宗教哲学、社会学、心理学的方法，从理论和实践上揭穿其巫术骗人的把戏；二是教育受骗而又不觉悟的追随者；三是对于反政府的破坏行为，凡触犯法律的均宜付诸法律制裁。
（作者系武汉大学哲学学院宗教学教授、博导）