一、为了达到蛊惑人、欺骗人的目的，极力宣扬宗教信仰不行了，佛教不管用了。李洪志在《转法轮》里这样说：“那佛不好还往下掉呢”，以此来暗示人们，不要去相信佛教，因为佛一不小心也会掉下来，所以相信佛教是不管用的。李洪志进而贬低一切宗教，说“到了末法时期，宇宙已经发生了很大的变化，甚至是宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也发现了这个情况。”李洪志还说：“释迦牟尼、老子当时讲的理，都是我们银河系范围内的理”“要用佛教来衡量真、善、忍大法，那是无法来衡量的”，这里面李洪志虽然把释迦牟尼、老子讲到了银河系的高度，但佛教和其它宗教同李洪志的“法轮功”相比，只是小巫见大巫。因为李洪志的“邪说”是要讲到宇宙的，而银河系对于宇宙来说，岂不是沧海一粟。
李洪志在贬低宗教的时候，还极尽栽赃之能事，如其在《转法轮》（卷二）中说；“为什么释迦牟尼佛说他的法在末法时期度不了人呢？”从现有的资料来看，释迦牟尼虽然讲到末法时期这一概念，但并未说这个时期度不了人，不知道李洪志又是从哪里听到和见到的？到此，李洪志还是不十分满意对宗教的贬低，他在《法轮佛法——在新加坡法会上讲法》里说：“我们真正地走了一条大道无形的路，这才真正配我们这个大法。”暗示大法弟子们宗教建庙、教堂、道观，那都是有形的，是低层次的。“法轮功”是不搞这一套的，是无形的。按照他的荒谬逻辑，进一步得出其独有的结论，“过去在宗教中也是这样，佛是不承认宗教的，宗教是常人起的名字”。其在《法轮佛法——在美国西部法会上讲法》继续阐述他的邪说：“其实你不是那个神的世界的人，他根本就度不了你。我过去讲过一句话，我说是基督教也好，天主教也好，他的世界没有东方人，这是绝对的真理，是人不懂的。”在这里他暗示他的弟子们，宗教是有局限的，是不能和他的“法轮功”相抗衡的。既便是宗教再度人，也只能度属于他们自己的人。讲到这里李洪志还不甘心，他又在《法轮佛法——美国东部法会上讲法》中说：“人类社会所有的宗教经过了几乎是一千多年或者一千年左右的这样一个时间，在漫长的岁月中它们都失去了宗教的最本质的、最根本的东西，也就是说，它不能够使人回升到圆满那个标准去天国的目的了，只是人们在自己的想象中生活”“有人说我在按照他（指宗教）说的做，其实你怎么按照他说的做你都不知道了，这就是我讲的宗教中不能修炼，不能使你回归的一个根本原因”。在李洪志看来，宗教不但有其局限性，而且连人也不能度了，那么宗教究竟在社会中起什么作用呢？李洪志在《加拿大温哥华法会上讲法》时给了“很好”的回答，“大家看到了，宗教在当人类道德走向没落的时候，在社会上起到的作用是什么。它度不了人还败坏人的正信。”这时候李洪志不但贬低宗教，而且是谩骂宗教了。这清楚的说明李洪志所炮制的“法轮功”邪说在当时绝对不想成为“宗教”的，他在《转法轮》第83页说：“我们的法轮大法也是8万4千法门中的一法门，和原始佛教以至末法时期佛教没有关系，和现在的宗教也没有关系”。在《法轮佛法——在加拿大法会上讲法》又明确说道：“关于宗教的问题，我已经讲过多次了，我不反对你学任何宗教，但是我们不是宗教，所以你也不要把我们和宗教摆在一起。”
二、为了摘掉邪教的帽子，获得合法地位，李洪志不得不出尔反尔，又扭扭捏捏地打出宗教的幌子。李洪志清楚，既然“法轮功”不是宗教，也不是气功，更不是政党。那“法轮功”到底是个什么东西呢？找来找去还是国际上共同认定邪教的六大特征最符合“法轮功”的面貌了。但从国际上各国对邪教的共同态度来看，要是戴上了邪教这顶帽子，恐怕“法轮功”要成为世界性的“过街老鼠”“人人喊打”了。为此，李洪志也顾不得什么面子了，不得不腆着脸往宗教上靠了。2000年10月《在美国西部法会》这篇“经文”中，第一次对“人间的佛”如来有了较为正面的“表扬”，李洪志是这样讲的，“我说，什么是佛？如来是踏着真理如意而来的这么一个世人的称呼，而真正的佛他是宇宙的保卫者，他将为宇宙中的一切正的因素负责……”虽然其为了顾及脸面“表扬”的很含蓄，但毕竟对佛教中的如来有了肯定。
令人可笑的是，李洪志为了达到其个人的政治野心，讨主子欢心，同时也为了得到国际社会的认可，乞求获得法律的维护，2001年在联合国第57届人权会上，法轮功大搞记者招待会、听证会、集体练功，除了指责中国政府“镇压”、“迫害”“法轮功”练习者，侵犯人权外，“法轮功”发言人张尔平还公开声称：“法轮功”是宗教，中国政府迫害宗教。真不知张尔平究竟看没看过“李大师”以前的经文，这不是打了李洪志一记响亮的耳光吗？
为了往宗教上靠，李洪志自己耍无赖的手段也十分“老到”。2003年7月在《美术创造研究会上讲法》这篇“经文”中，他的态度来了一个180度的大转变。他说道：“这个败坏了的宇宙中尚有正神”，“在人世间尚存正教……”而且暗示“弟子”像过去画上帝那样为其画像，并建立修炼场所，还说：“人类的真正艺术首先出现在神的殿堂里的”，开始间接地承认宗教的作用，因为神的殿堂里可以产生人类的正艺术。接着他说“佛都传入中土后确有许多人的副元神修成佛或菩萨”在这里宗教又变得可以度人了，不但可以度人，而且还可以修成佛和菩萨。2004年4月12日在纽约《在亚太地区学员会议上的讲法》中，当有人问到日本人总是把“法轮功”解释成宗教时，李洪志竟然回答说：“以后谁说‘法轮功’是宗教，说就说了。如果他是想进一步了解，你就告诉他‘法轮功’如何不是宗教；如果他不想进一步了解，你干脆就不用跟他讲是不是宗教，你说宗教就宗教吧，因为宗教本身在人类社会没有反义”。“常人能理解到什么程度，其实我早就告诉大家了，常人会把我们叫宗教的，过去我讲法中都讲过了。”至此，李洪志试图披上“宗教”外衣的想法已暴露无遗。
三、企图通过宗教化，达到“法轮功”问题国际化、政治化的目的。李洪志十分清楚，如果不走宗教化的路，西方主子就没办法名正言顺地庇护“法轮功”，所谓的“保护人权”、“维护宗教信仰自由”就无从谈起，也就没有攻击中国政府的口实。只有把“法轮功”邪教组织演变成宗教形式，“法轮功”邪教组织才有生存空间。所以李洪志对宗教先贬后抬就是想使“法轮功”问题国际化、合法化。应当看到，李洪志流窜到美国后，其所谓的“讲法”多是在西方国家进行，而从西方国家的传统来看，基督教、天主教等宗教有相当的影响。李洪志信口雌黄地贬低宗教，自然要引起包括基督教和天主教在内的宗教界的反映。早在2002年4月，美国《基督教箴言报》就曾质询，要求美国政府调查“法轮功”组织，指责其为什么贬低基督教和其它宗教。正是由于“法轮功”在西方某些反华人士的眼中有利用“价值”才逃过此劫，避免了来自西方宗教界的压力。
虽然李洪志在对待宗教问题上翻手为云，覆手为雨，把其视为“鸡肋”，但对于“法轮功”是宗教还是邪教这一点上，笔者确实不想再下已是多余的结论，看看宗教界和“法轮功”组织在“5·12”四川大地震上的表现我们就可以显而易见的找到答案。大地震后，宗教界无一例外的都对灾区表现出了极大的同情心，他们还以举行祈福消灾法会、捐款、布施等形式积极参与救灾。5月14日，十一世班禅额尔德尼·确吉杰布委托中佛协工作人员代他个向汶川地震灾区捐赠十万元善款，并亲笔写信向灾区表达自己的慰问之情。并于（21日）亲自主持抗震祈福法会，为灾区人民祈福。5月29日，中国佛教协会主办的“中国佛教界为汶川地震灾区祈福追荐赈灾大法会” 在四川省成都市新都区的宝光寺中举行，法会共募得善款2600万元。据了解，截至此次法会之前，中国佛教协会已经组织捐款捐物1.45亿元，台湾佛教界捐款捐物近4000万元，香港佛教界捐款捐物2700余万元。从5月13日起，少林寺派出10名药僧到四川地震灾区开展救治伤员服务。大地震发生后，四川什邡市罗汉寺在积极安置灾民的同时，还每天免费给3000多灾民提供膳食……反而天天把“真、善、忍”挂在嘴上的“法轮功”，除了幸灾乐祸，编造神迹之外，还不忘借此天灾攻击中国共产党和政府的救灾行为，甚至冒天下之大不韪搅局海外华人组织的赈灾募捐活动，激起海内外中国人极大的愤慨。如此种种毫不人性的表现，“法轮功”不是邪教是什么？！