1981年，法国《世界报》向其晨报读者宣布：“有一个幽灵——后现代主义的幽灵在欧洲出没作祟”，谁能想到，现在“后现代”或者“后……”这个词早已成为一个家喻户晓的用语，渗透到社会生活的方方面面，成为一种社会思潮。虽然这个词的真实含义众说纷纭，没有一个公认的确切的说法，但是这并不妨碍我们在现实生活中使用这一词语，用来指称某种社会状态或者某种思维方式，这一社会状态或者思维方式是以强调否定性、非中心化、破坏性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性为基本特征的。

　　所以，“后现代”或者“后……”的“后”字，基本上具有“反”的意思，但又不能简单理解为“反抗”、“毁灭”之意。这个“后”其实是一种“辩证的反”，也就是指它的存在跟前面出现的原因、现象等是具有连续性的，它在这种连续性中以一种反省的态度，尝试去反抗前面的现象。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。

　　想不到，“后……”这个词如今也渗透到了法轮功邪教组织，围绕李洪志、明慧网和Mingli网之间的口水战，我们清晰的看到了这一特点。

　　一、符号化李洪志

　　符号化李洪志，就是主动地摄取加工李洪志形象，通过思维活动赋予李洪志以形式与概念，使李洪志在纯粹的自然中更容易认识。

　　李洪志并不容易被认识，Mingli网提出了一个应该不是问题的问题：“师父”是谁？

　　说它不是问题，“师父”是谁，有名有姓有血有肉可以考查。李洪志，1952年7月7日出生于中国东北地区的吉林省公主岭市（原吉林省怀德县公主岭镇）。1960年至1969年，李洪志先后在长春市珠江路小学、第四中学、第四十八中学读书。1970年后，他先是在当地的一个军马场工作，后又到吉林省森林警察总队宣传队吹小号。1978年至1982年，李洪志在森林警察总队招待所当服务员，1982年至1991年在长春市粮油公司做保安工作。1991年停薪留职后从事“气功”活动，1992年5月起传播法轮功。策划发动“4·25”事件之后潜逃美国。

　　说它是个问题，“师父”是谁，李洪志自述“本人1951年5月13日出生于吉林省公主岭市，童年开始由佛家全觉大师传授独传修炼法门，8岁时修炼圆满”，“12岁时，道家师父八极真人找到我传授道家功夫”，“1972年又由道号真道子的师父传授大道所学”，“1974年又由佛家师父传授修炼大法直到出山”。“最根本上我把握着一切，包括从无到有，那都是不能用人的语言来举例子来说明的了，是用什么方式也无法说清楚的了，那力量最大，衬托着一切生命，衬托着从微观到洪观的一切，都在控制之中，不管是多高的神，都控制在那里。”

　　如此反差如此矛盾，Mingli网当然要问“师父”是谁，不过结论出人意料：谁也不知道“师父”是谁。论证过程非常简单：

　　（1）“师父”讲过谁都不知道“师父”是谁。

　　（2）“师父”说“我也不知道我是谁”。

　　（3）大家怎么能知道“师父”是谁呢。

　　这样就把有血有肉的活生生的李洪志消解了，把实体化的“师父”虚无化了。Mingli网提出了“世间李洪志先生”这个称呼，与此对应的应该还有“真正李洪志先生”，这样现实种种矛盾费解之处可以推到“世间李洪志先生”身上，“真正李洪志先生”依然神圣不可侵犯，值得大法弟子信仰，这样“法轮大法”就能得以延续下去。

　　至于如何界定“真正李洪志先生”相关属性，大法弟子任重道远，一旦界定清楚，那么符号化李洪志就算完成，“世间李洪志先生”将会失掉神圣光环，“真正李洪志先生”将会成为神圣傀儡。

　　二、解构重构“大法”

　　解构“大法”就是分解、消解、拆解、揭示大法文本、讲话，要从多个方面理解“大法”文本、讲话，暴露“大法”文本、讲话矛盾所在。

　　“大法”能否解构，当然可以。Mingli网给出相关理由加以论证：

　　（1）“师父”的法需要弟子自己去悟（“师父”说过“你们不能总是让我带着往上走，而你们自己不走，法讲明了你们才动，没有讲明，你们就不动或反向动，我不能承认这种行为是修炼”）。

　　（2）“师父”的法意思丰富，不是只有这个意思、那个意思。不能只允许这个意思，不允许那个意思。

　　（3）不能决对的说别人理解错了，但是可说还看到了这个意思，还有这个意思。

　　（4）洪扬大法，证实大法，可以加入法的因素、法的内涵，改变汉语文字内涵，这是良性信息同化大法。

　　“大法弟子”解构“大法”文本、讲话，发现面临一个尖锐矛盾：“师父”明知道让众生攻击“师父”“大法”是变异的，“师父”明知道迫害是变异的，可是“师父”还是让其发生了。为什么“明知道是变异，还要让其发生？”

　　解构就是为了重构，消除矛盾。针对上述矛盾，Mingli网进行重构，提出三个建议：

　　整体“师父”的选择，可以说有三个部分。第一个部分是确定真、善、忍的衡量标准，迫害是变异的；第二个部分是让变异发生了，大家怎么在变异中证实法；第三个部分是怎么除尽变异，回归真、善、忍。

　　过去是“我注六经”，现在是“六经注我”。解构重构大法，在一定程度上暴露从而解决大法内在矛盾，这样就会直接冲击大法弟子“正念”，甚至引发“大法弟子”思想解放潮流，直接动摇明慧网甚至“世间李洪志先生”权威地位。

　　三、多元化的发展

　　通过符号化李洪志，消解世间“师父”神圣色彩；通过解构重构“大法”，动摇世间“师父”权威地位。由此，“大法弟子”思想上可以自行诠释“大法”，行动上可以自行组织学会，法轮功邪教组织将会步入一个多元化的发展时期。

　　其实以前就有形形色色的“变异”的流派，我们不妨罗列一二：

　　定位“圆满派”，头目庞丽华，依据李洪志所讲“四面八方，八个方位，加上上下，正好十方世界”这句话，认为法轮功的问题、习练者的磨难，都是因为上下没有贯通，需要“师父”打开“纵向空间”，通过“定位”这种形式让“师父”给他们打开“百会穴”及身体上所有的锁，自己就会具有“佛法神通”，能出入“另外空间”与“高级生命”沟通，此为“圆满”。后来依据李洪志所讲“佛、菩萨十年一换”、“法轮圣王”将下世度人，庞丽华自称是“法轮圣王”转世的真身，自编了一套宇宙的演变原理。据此，该派别也称之为“法轮圣王”派。

　　出世成佛派，头目孙玉花，宣称一个“新宇宙已形成”，一个“旧的宇宙已解体”，原来李洪志讲的都是旧三界的“法理”，已经过时，到新宇宙中去成佛要有新的“法理”新的师父，三界到新宇宙中间有条鸿沟，其中魔、佛、道、神等都阻挡你越过鸿沟成佛。要先拜师，师父（孙玉花）就能带你闯关冲出旧三界（即出世），到新的宇宙中成佛，故而此派别为“出世成佛”派。

　　另外有性命双修的，还有拜唐王的等等。

　　而今由刘郑发起的“法轮大法人学会”，通过宣扬“人性尊贵至上”，在“人”的基点上学习和介绍“法轮大法”，帮助人们认识人的本性就是“真、善、忍”。这一“变异”流派理论更加严密，目的更加明确，做法更加贴近常人，所以现实当中更加具有迷惑色彩。

　　因此法轮功邪教组织多元化的发展，既淘汰一批低劣派别，又产生一批成熟派别，我们面临的挑战会更大。

　　四、“轮理后时代”到来的必然性

　　种种迹象表明，后李洪志时代将会到来。何以如此？

　　（1）鉴于法轮功邪教组织种种反科学、反人类、反社会、反政府的罪恶行径，国家宣布取缔法轮功邪教组织，因此法轮功邪教组织丧失了存在的合法性。

　　（2）随着事实真相逐步揭开，人们更加理性分析歪理邪说，李洪志及其法轮功邪教组织逐步失掉市场。

　　（3）李洪志潜逃美国，勾结国外反华势力破坏国家稳定，但是大法弟子不断流失，李洪志及其法轮功邪教组织的利用价值逐步丧失。

　　（4）尤其致命的是李洪志及其法轮功邪教组织无法自圆其说自证其真。法轮功学员猝死在会场；李洪志拒绝施“法力”拯救患肝癌的新唐人电视台编委会新闻中心负责人李国栋；对患胰腺癌的美国法轮功骨干封莉莉置之不理……大法弟子怀疑李洪志的神功，对法轮功产生了信仰危机。

　　这是“轮理后时代”到来的现实条件。李洪志时代处于风雨飘摇行将崩塌境地，“轮理后时代”才有产生的可能。

　　所谓百足之虫死而不僵，李洪志及其法轮功邪教组织不可能在一夜之间土崩瓦解烟消云散，形形色色的“大法弟子”总要寻求存在的意义。目前“大法弟子”大抵两类：

　　（1）一些“大法弟子”早已深陷其中无法回头，十多来年的感情生活的付出，一旦梦醒，根本不能接受现实，所以对于李洪志对于“法轮大法”，尝试开辟新的途径去理解去诠释去安慰自己。

　　（2）一些“大法弟子”早已动机不纯，法轮功邪教组织经过这么多年发展，多多少少积累了不少的经济政治资本，所以对于李洪志对于“法轮大法”，尝试注入新的药剂维持残肢败体吸收剩余资本。

　　这是“轮理后时代”到来的内在动因。

　　有了条件，有了动因，“轮理后时代”必然到来。

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