（八）附佛外道的甄别和界定
由于附佛外道自身的错综复杂，其产生的内因、外缘不一，对于历史上和现实中的附佛外道，要准确地甄别和界定是比较困难的，需要具有相当的包括佛教在内的宗教知识，以及相关的历史、文化等专业知识，即便如此，教内外对于界定的结论也可能存在巨大的意见分歧和争议。不过，对于一些思想、言行以及佛教或准佛教团体是否属于附佛外道，属于哪一类附佛外道，我们还是可以列出以下一些甄别的基本原则和方法的：
1、依据公认的佛教经论作为甄别标准。佛教经论不仅定义着佛教核心教义，而且是各个宗派、佛教文化和许多佛教观念的源头，对于附佛外道和邪教现象也有许多的论述。
2、依据公认的佛教宗旨、精神和核心教义作为甄别标准。须审查是否符合佛教的基本教义，如四谛、十二因缘、八正道等，尤其是符不符合“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这三法印，是否符合佛教慈悲、中道、和平的精神。
3、依据佛教清规戒律以及当时、当地公认的佛教行为规范作为甄别标准。须审查是否尊重佛法僧三宝；是否守持佛教的基本教规，以及对佛教戒律的态度；道德修养如何；创教的目的和落脚点在哪里；对世俗的名闻利养的态度如何，在男女关系问题上是否规范，平时是否讲究物质享受。等等。
4、依据当时、当地主流佛教界的意见作为甄别的参考标准。因为主流佛教界对当时、当地佛教生态变化最敏感、最有发言权，他们的意见足资参考。
5、依据当时、当地官方和主流社会的意见作为甄别的参考标准。他们的意见关系佛教的生存和社会的稳定。
6、依据当时、当地社会的接纳程度，对民众、社会产生作用的性质、好坏作为甄别的参考标准。如审查某团体所提倡的修行方法是否合法，是否有益于信众的身心健康、人格升华，是否有益于家庭和睦、社会安定等。
7、不能完全以原教旨主义作为甄别标准。否则后期佛教适应性发展的形态可能都被判定成附佛外道了。
8、是否为准宗教类附佛外道，应主要以佛教的经论、戒律和核心教义以及佛教界意见为判断标准。
9、是否为邪教类附佛外道，应主要以法律和官方态度为判断标准。因为“邪教组织”本质上是一个法律概念。
10、是否属于商业化类附佛外道，宜以是否符合佛教教义和戒律，是否交易公平、收益用于佛教和公益事业、宣传无损佛教形象、无损信徒宗教感情为甄别原则。
需要顺带说明的是，附佛外道的正确甄别和界定，只对正信佛教徒和社会理性人士能发生效用，而对于身陷附佛外道尤其是邪教类附佛外道之中的人，由于利益的关系和信息茧房等方面的原因，要么被他们人为忽视，要么被群起攻击。
（九）未来附佛外道的演化趋势
近现代以来，随着科技的飞速发展和全球化的深入推进，附佛外道现象也在悄然发生变化，呈现出了一系列新的动向和特点。
1、科技的日新月异、交通的便捷、网络的发达，万物的互联互通，促成了各个国家、各个民族、各种宗教、各种文化空前的交流、融合，社会急剧转型，观念更新迅速，新兴宗教如雨后春笋般涌现。三大语系佛教在向全球传播的同时，也面临其它各种传统宗教和新兴宗教的挑战，未来类似“白莲教”“一贯道”等融会各种思想的大杂烩附佛外道会越来越多。
2、政教分离，尊重和保护宗教信仰自由，日益成为国际社会的共识。在当代，各国政府、各民族、社会各阶层对于各种宗教、“新兴宗教”甚至邪教的认知和管理差异很大，也更为宽容。各种附佛外道在“洗白”之后，都可能合法生存，甚至发展坐大成为影响一方的“新兴宗教”。例如美国、澳大利亚、日本、韩国和我国台湾等国家和地区，附佛外道甚至邪教都有很大的生存发展空间。
3、由于传统佛教跟不上社会的发展，无法有效解决信徒在当代社会出现的各种身心灵方面的问题，或负面事件增多，附佛外道同时打着身心灵修炼或国学的旗号出现的会比较多。
4、随着藏传佛教在更大范围传播，各种打着藏传佛教或密宗旗号发展的附佛外道，比南传佛教和汉传佛教要多得多。一是它比较神秘，各种头衔和法术、仪轨众多，容易被坏人用来伪装自己，吸引、控制信众。二是依附藏传佛教行骗者入门门槛低，世俗的饮食、男女生活基本不受影响。三是其上师超乎佛法僧三宝的地位，一旦皈依，质疑或违反师命均不被允许，否则“后果”严重。四是信徒异常虔诚，供养多，骗钱骗色比较容易。
5、传统的和新兴的附佛外道团体更加积极利用现代传播手段，如网络、社交媒体等，来扩大自身的影响力和传播范围，千方百计地规避政府的监管和主流佛教界的干预。这些团体通过制作和发布各类佛教相关内容，吸引和误导了一部分对佛教了解不深的公众。这种现象不仅导致了佛教正信与邪见的混淆，也将加剧佛教内部的分化与矛盾。
6、随着科技的进步，一些新的附佛外道形式也开始出现，如网络佛教、虚拟佛教、人工智能等。这些新的形式借助虚拟世界的特性和互联网的便利性，构建了一个看似真实却充满谬误的虚假世界。在这个世界里，一些人通过虚构的佛教知识、仪式和修行方式来误导信徒，甚至利用信徒的信任进行敛财等不法活动。
7、由于资本主义和市场经济大潮的影响，各种借佛敛财的商业化类附佛外道会越来越多。
结语
通过以上对佛教的演化与附佛外道现象的探讨，结合历史上宗教生成、发展的规律，我想谈以下几点个人的体悟和感受：
1、佛陀最伟大之处就是揭示了“诸行无常”“诸法无我”这两个宇宙的普遍规律，彻底否定了主宰世界的创世神的存在，至今仍居于哲学思想的巅峰，经得起科学的检验。同时，佛陀藉此提出的“空”“无相”“无愿”三种解脱路径、臻于涅槃的终极目标，以及行善去恶、断欲去爱、慈悲济世、圆融中道等修行法门，至今仍为亿万佛教徒所信奉、遵循。
2、某种思想和修行体系一经成为宗教，它就在信徒心中固化为一种信仰，认知上尤其是情感上，往往认为它是神圣的、永远正确的、一成不变的，佛教也是这样。但人类这种宗教上的认知和情感，显然是违背“诸行无常”“诸法无我”这两个宇宙的普遍规律的。事实上，所有宗教除了名称没有变，在长期的历史发展进程和宗教竞争中，无不经历了令人眼花缭乱的演化，由量变到质变，甚至在某些教义和行为方式上走向当初创教时期的反面。佛教本身就是特定时节因缘下的产物，此后由原始佛教的出世、解脱为宗旨，信守苦、空、无常、无我教义和修行“空”“无相”“无愿”三种臻于涅槃的解脱法门，演变为大乘佛教的入世、救世为宗旨，佛陀由悟道的人升格为无所不能的“神”，更多强调涅槃的常、乐、我、净和各种佛国世界的恒在、庄严与神圣愿景，发展到金刚乘，更是由断欲离苦、历劫成佛，演变为双修大乐“即身成佛”。种种的异化现象不胜枚举。
3、其实，世间万物何尝不是如此。只是万事万物各有它不得不演变、如何演变的因缘和规律。就佛教来说，除了因缘变幻本身的作用外，具体来看，首先，佛陀揭示的宇宙规律、提出的宗教修行方法和目标，与人类根深蒂固的“我执”以及与之相关的各种感官经验、错误认知、贪欲和希望有着天壤之别，绝大部分是完全相反的；其次，佛教教义上的抽象、深奥，修行上的严格、崇高乃至辞亲出家、“不近人情”等等，后人都难免或有意或无意地对它进行误读、曲解；第三，随着佛教向世界各国传播，佛教内部或外部力量甚至会采用各种非常的手段对佛教进行“改造”，以迎合、适应不同的风俗人情和社会的需要。与此相应，各种附佛外道应运而生，它们更是极度迎合世人的我执和贪欲，却假借佛教以售其奸。千百年来，三大语系佛教在各国呈现出千姿百态的形态，也就不难理解了。所以，《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”；《金刚经》也说：“所言佛法者，即非佛法，是名佛法”。
4、末法时期，佛教犹如长江、黄河中下游的江水，已杂染了太多的泥沙和污垢，不复源头的清澈、甘洌。尽管如此，她仍是佛法的主要载体，亿万佛教信众和佛教文化爱好者们的精神家园。因此，奉行原教旨主义，排斥现实佛教，不是空中筑楼阁，就是制造现实的混乱，显然不可取，但个人的寻幽探微、苦行孤证，小团体小范围的寻源求真、去污还净，还是可以的；另一方面，进一步将佛教世俗化，恶意地扭曲、玷污佛教，那是有害无益的，也是需要严加防范的。当代佛教界尤其需要不忘初心，正信正行，切实维护佛教的良好形象，辨伪祛邪，构筑起防范各种附佛外道和邪教的堤防。至于经过历史的检验，已经“洗白”了的“附佛外道”，只要它能为社会所接受，无害于信众的身心健康，不为邪教所利用，就不必纠缠是非、作无益也不一定有效的争论了。（全文完）
（文章仅为作者观点，不代表本网立场。）
陈星桥 中国反邪教协会常务理事、原中国佛教协会常务理事、《法音》杂志原副主编
延伸阅读：