导语：“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”，孟母教子的故事千百年来妇孺皆知，不仅成为天下母亲教育子女的样板，更堪称是打着中国传统教育理念深刻烙印的历史教科书。时代变迁、观念发生转变，受国内国外新思潮影响，中国教育理念不断受到冲击挑战，“孟母教子”的观念是否还适应当今社会？我们又该从中汲取何种养分？社会多重压力之下，中国的母亲又该如何面对“教子”，如何面对社会责任、家庭责任两难的尴尬境地？
孟母仉氏是战国时期鲁国大夫党氏的女儿，很有贤德，孟子3岁丧父，全靠母亲克勤克俭，含辛茹苦坚守志节，抚育其长大，从慎始、励志、敦品、勉学、约礼，数十年如一日毫不放松，可以说孟子之所以能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他的母亲。不仅如此，这位中国最著名的良母还为后世留下一套完整的教子方案，以至于时至今日，“三迁择邻 断机教子 杀豚不欺子 万事礼为先 劝子远行”等脍炙人口的故事，千百年来中国人妇孺皆知，成为天下母亲教育子女的样板故事。
成人仪式必要吗？
采访学生袁铭泽及其指导教师杨老师
主持人：首先在探讨之前，我想先介绍一个人给大家认识，就是我身边的这个年轻的小伙子，之所以说他年轻，就是因为前两天刚举办完成人礼，刚满十八岁。父母专门为他在我们旁边的孟庙定制了一款古装版的成人礼。参加这样一种成人礼感受如何？
袁铭泽：能在亚圣殿前举行这次成人礼实在是无比的荣幸，非常有意义。我学到了很多东西。成人代表着我肩负着各种使命与责任。充满使命感的我一定会继续努力，勇往直前的。
主持人：当时谁做的这个提议？
袁铭泽：是我妈妈做的提议。
主持人：是一致通过了？还是经过家里的思想斗争？
袁铭泽：一致通过。
主持人：这种成人礼你接触过吗？
袁铭泽：曾经在电视上看见过。
主持人：不觉得别扭？众目睽睽之下，还要三拜九叩，那么规规矩矩完全和当代年轻人的自由自在的状态是相对立的。
袁铭泽：一点也没有，因为在亚圣殿前感到非常荣耀，肃然起敬。
主持人：当初为什么决定参加古装版的成人礼？
袁铭泽：想让我感受一下中国文化的博大精深。我感到这是一个非常有意义的事情，所以就欣然接受了。
主持人：觉得新鲜、好玩？还是体现了整个家庭对于中国传统文化的一种看重、敬重？
袁铭泽：是对于传统文化的一种看重。
主持人：为什么你这样的年纪能意识到中国传统文化的厚重？
袁铭泽：我们是孔孟之乡、礼仪之邦，从小就深受熏陶，能够参加实在是无比高兴。
主持人：妈妈会跟你说孟母教子的故事吗？
袁铭泽：在我儿时妈妈会给我讲孟母教子的故事。
杨老师：现在由于在学校接受各种教育，儒家思想更加的根深蒂固，孟母在我们现实当中的精神其实应该是分散到点滴的生活当中去的。
主持人：她为什么要给儿子定制这样一个成人礼？
杨老师：为了让孩子铭记这个18岁，通过这种形式，让他深刻记住成人以后所要担负的一些责任。
主持人：做成人礼的过程中，和完成整个仪式之后，你的感受和以前相比有变化吗？
袁铭泽：之前觉得自己还是比较懵懂，经历这次成人礼我认为我成熟了许多。
主持人：身边的同学们大家怎么看？
袁铭泽：他们对我说是一次非常有意义的活动，他们也很想参加。
主持人：两位老师怎么看待这种古为今用的现代版成人礼？
朱松美：我们中华民族在历史上号称是礼仪之邦，《三字经》中“昔孟母，择邻处”，实际上还有“为人子，方少时”、“亲师友，行礼仪”。其中就提到了“方少时、行礼仪”。儒家文化的创立者孔子，他的儒家思想体系，除了他的方法论“中庸”以外，有两大支撑：第一个就是“仁”。“仁”是儒家思想体系的核心。第二个就是“礼”。那我们经常称“仁”是道德自觉，“礼”是外在约束。那这实际上就是对一个人全方位的规范了。往往对一个人来讲，主观道德自觉有时候应该是很困难。这个时候就需要外部的“礼仪”，作行为规范，“礼”的作用就在这里。现代社会工作节奏、生活节奏都加快了，有些时候可以简化没必要的、太繁琐的礼仪，但是有些基本的、精华的东西我们要保留。不管是古代还是现代，对师对友对长辈的“敬”都是要延续下来的。那么通过什么延续下来呢？就是通过我们的这些日常的表达规范流传下来。这就是今天行“礼”的意义所在。
李寿欣：对于成人礼，中国法律规定，青少年到18周岁就是成年人了，但这个成年常常没有一个仪式，有些人常常感觉不到自己已经是成年人了。慢慢地大家开始意识到，应该做这样一些仪式。实际上做得好的，刚才朱教授提到的韩国。韩国的青少年常常集体做成年的礼仪、一个仪式。现在北京的一些学校，也开始做集体成人礼，用古人的仪式来做成人礼特别有意义，可以给人产生更为深刻的心理影响。
家庭教育的责任归属
主持人：即便是在古代，教育也不仅仅只是母亲一个人的事，《三字经》里还有一句话“子不教，父之过”。但是仔细想想，千百年来流传至今的很多教子的故事主角都是母亲，这背后反映出国人的一种什么样的心结？
李寿欣：在古代由于家庭分工，母亲是专职的主妇，父亲主要在外更多承担一些社会责任。再一个从家庭成长来讲，孩子最先接触的还是他的母亲，所以母亲承担着这种教育的责任应该更多，起的作用也更大一些。父亲的教育也可能在这个年龄段的后期起的作用更大一些。所以在中国古代历史上，家庭教育母教的成功的案例特别多。
到了今天，母亲不仅要承担家庭里边的一些责任、一些工作，也有自己的职业，所以任务更重一些。但是家庭教育里边不仅是母亲的教育，父亲也要承担家庭教育责任。按照现在人的观点，家庭教育里边谁起主要作用，谁起次要作用，跟古代的观点不一样了。有的学者研究认为，家庭教育里，女孩子应该是受母亲的教育更多，对男孩子的教育，父亲应该起一个主导作用。当然，两边应该结合起来，这样才对孩子各个方面的成长会更有利。
中西方教育子女在观点、方法上的差异
主持人：孟母教子的方式方法，在中国历史的评价上有没有出现过不同的声音？
朱松美：从教子的方式方法来讲，历史上还没有听说过有什么反对的意见，都是众口一辞的。
主持人：那我们在对孟母教子的传承上，是不是也应该有所侧重？
朱松美：从孟母教子这几个故事来看，从教子内容上，侧重于素质、道德的培养——重德。从教子方式上来讲，主要是注重行为的表率、垂范。我们现在都明白，你要成才首先得成人，不会做人就无所谓成才。不会做人的话，相反知识学得多了，恐怕还是反作用更大一些。所以我觉得不管是古代还是现代，如果说一定要讲侧重的话古代的侧重、孟母的侧重，也应该是今天我们的侧重。
孟母教子五个故事，实际上贯穿了整个人一生的各个部分。对于少年或者青年时期特别重要的是“买豚示信”和“断机劝学”。“买豚示信”教会孩子从小要诚实守信，也告诉所有家长，在教育子女过程中，要注意反躬自省。“断机劝学”则主要是培养孩子一种持之以恒的韧性。
主持人：当今社会，西方教育文化引进，很多观念也随之改变。从什么时候起，西方教育理念开始冲击到我们的传统教育方式？
李寿欣：清末，随着西方列强打开中国国门以后，把西方的一些观念带进来，那时我们也确实感觉到中国落后了，所以在找原因，落后的原因是什么。然后发现我们的教育有问题。有些人也开始质疑中国传统文化。在建国前，西方文化进入比较多一些。西方的教育观念今天来看，也确实跟我们传统文化有不同的地方，西方教育文化里比较注重的是培养孩子的能力：办事能力、创造力。我们传统文化里边重点培养的是学生的德和知识的学习。
比如说我们的孩子在幼儿园的时候学到知识回家，告诉妈妈或者爸爸我学到知识了，爸爸妈妈一定是很高兴的。但是西方的父母是不这样看的。有个故事发生在西方，一个小孩，学前儿童，回家以后告诉妈妈说他看到一个盒子上写着“Open”，第一个字母是“O”。他告诉他的妈妈说这个字母是“O”，这个妈妈很吃惊，说你怎么知道的？然后这个孩子说，在幼儿园老师告诉他的。这个妈妈很生气，她说幼儿园老师没有告诉这个孩子这个圈是“O”之前，他会把这个圈当成任何一个圆形的东西，可以任意想象，但是当老师告诉他这个圈只是一个“O”的时候，他看到这个圈，就只认为它是个“O”，反倒是禁锢住了孩子想象力的发挥和培养。他妈妈一气之下把这个幼儿园告到了法院。当时按照美国州法律，没有规定幼儿园教学生知识是违法的，但这个妈妈坚持不懈，最后州的议会给这个州立法的时候，规定幼儿园就是不允许教知识的。这反映的就是东西方在教育理念上的一种差异。
所以说我们家长常常说，孩子不能输在起跑线上，这个起跑线的定义就是，你的知识掌握了多少。这个观念实际上有副作用，就是我们的学生知识学得很好，考试每次都考很好的成绩，但是牺牲了学生的创造力、想象力。
主持人：现在传统观念的回归，已经被大家津津乐道，比方说刚才我们谈到的现代版成人礼。从何时开始，这种传统观念开始回归？为什么？
李寿欣：它是一个渐变的过程。大家开始认识到这个问题，从古代传统的教育思想来看，并不是说去教孩子怎么去学知识、学多少知识，而是教他怎么做人、怎么做事。有这种品质，他不仅在学知识上会做好，在做其他任何事情上，这种品质都是需要的。这种精神是我们今天在教育里需要提倡的。但是反观今天的家庭教育，我们的家长实际上还是存在一些不足的。在家庭教育里，家长也承担了一部分学校教育的工作，比如学生做作业需要家长签字、需要家长监督。这些工作实际上都是应该在学校里边完成的工作。而恰恰相反的是，我们家长忽略了对孩子好品质的培养。所以说我们需要通过学习传统文化来提高我们的教育质量，提高学生的素质。
