2000年5月6日，非法越境出逃，投靠国外反华势力的张宏堡，为向国外主子献媚，寻求政治庇护，迫不及待地在互联网上（网址：WWW·ZGZG·NET）发表了《我的“政治异见”要点》，从而撕下了一切伪装，彻底暴露了他的真实面目，最终成为一名反共叛国的民族败类。《我的“政治异见”要点》不过是他反共叛国的一张自供状。
张宏堡，男，1954年1月5日生，黑龙江省哈尔滨市人。1968年在知识青年上山下乡时到山河农场。1977年考入哈尔滨冶金高等专科学校。1979年毕业后被分配到黑河金矿局，1983年调到呼玛金矿局。1984年被单位送至中国黄金学院（在沈阳）学习。1985年考入北京科技大学经济管理系。张宏堡在大学学习期间，正值社会上出现气功热、迷信热、特异功能热之际。在这种社会背景下，他从未把心思放在学习上，对气功、特异功能一类情有独钟，先是用一点雕虫小技给同学、老师表演把戏和“治病”。1987年，创编出一套所谓“中华养生益智功”（简称“中功”），成立了“北京科技大学气功科学研究会”、“北京海淀（区）气功研究所”，自任理事长、所长。1987年8月，张宏堡从北京科技大学“毕业”（大学四年中，累计旷课90多天，在课堂上，对老师提问不是答不出，就是回答得风马牛不相及，“毕业证书一直保存在北京科技大学”），正式开始了江湖骗子的职业生涯。1987至1990年，在北京举办了50多场大型“中功”速成班（每次2000多人），招摇撞骗，诈骗钱财。1990年11月3日，在北京科学会堂宣布“麒麟文化”诞生。据张宏堡宣称：“麒麟文化”是将“东方文明与西方文明、古代文化与现代文化、圣人哲理与常人睿智溶为一炉，既有佛道儒医武的精华，又可见易理象数框架，既吸收了现代科研方法的老三论和新三论，又采撷了当代最新科研成果。麒麟文化是人类文化的继承和发展。它也是什么都像，又什么都不像，它是融合百家精华独树一帜的文化。”张宏堡宣称：“麒麟文化由麒麟哲学、麒麟生命科学、麒麟特医学、麒麟美学文艺、麒麟教育学、麒麟实业学、麒麟礼规学、麒麟养生修道学八大体系构筑而成。”张宏堡不仅给自己戴上了“天才”、“帅才”、“奇人”、“一代宗师”、“国际气功大师”、“气功教育家”等桂冠，被一些人吹捧为当代中国上万名“气功师”中最具权威的“四大天王”之一，又用“麒麟文化”把自己吹捧为掌握了“宇宙万物八大规律”、前无古人后无来者的“金麒麟”、“思想家”、“哲学家”。多年来，张宏堡神化自己，宣扬迷信，愚弄群众，聚敛钱财，非法结社，进行了一系列非法违法活动。2000年2月，张宏堡预感自己的末日即将来临，非法越境出逃，投靠国外反华势力。
张宏堡在这篇“异见”中说：“我和中功组织遭受中共政治迫害的原因之一，是我推出的麒麟文化‘与马克思主义相悖’，所谓相悖，即指对一些事物的看法是与马克思主义的理论相反的。在中国，凡是与中共的指导思想──马克思主义不同者，都会被视为政治异见，随之而来的便是政治迫害。”在这里，张宏堡坦白地承认自己是反马克思主义的，并把他反马克思主义的政治观点归纳为五点。真可谓立场观点分明。原来，被捧为“大气功师”、“吉祥金麒麟”的张宏堡，绝非气功大师，而是一个胆大包天的诈骗犯，一个极其反动的政治野心家；他拼凑“中华养生益智功”和“麒麟文化”，绝不是要搞什么“养生益智”，“促进人民健康”，“提高人民素质”，这不过是一种骗人的幌子和形式，其真实目的，是进行反对马克思主义，反对中国共产党的罪恶勾当，并利用这种形式组织力量，企图颠覆中华人民共和国国家政权，改变中国前进的方向。
他利用“大师”的身份和“中华养生益智功”及“麒麟文化”，在国内外欺骗了那么多人，实有必要对他的所作所为进行一次彻底的清算。这里仅就他的“异见”略作一些剖析，让人们看看他的“异见”是些什么货色，张宏堡是一个什么样的角色。
一、宣扬历史唯心主义，攻击科学社会主义
张宏堡在“异见”中说，“麒麟文化”“指出了马克思主义在其关键理论上的不能自圆其说，使中共的根本理论显露出它的不科学”。是什么原因使张宏堡得出这样的结论？是“人云亦云”，是“苏联垮台的实践”？张宏堡说都不是，而是他对马克思主义理论二十余年“研究”的结果。他自称是“从1969年开始接触马克思主义经典著作的，1974年成为马克思主义理论研究的专业工作者（党委学习室专职理论干事）”。“经过二十余年的不断学习研究”，“竞发现了与自己初衷完全相反的结论”：“马克思主义体系组成之间的自相矛盾，是其哲学基础（辩证唯物主义）与专业理论（科学社会主义学说及历史唯物论）之间风马牛不相及的大拼盘。一个不能自圆其说，甚至自相矛盾的理论体系，是不能称其为科学的！”
在“要点”中张宏堡还用了这样一段话来表白他的心态。他说，这一“发现”既使他为“当初的追求和多年的心血感到懊丧”，也使他“从根本上发现了这个理论体系的欺骗性、虚伪性，使后人能从根本上认清它的面目，而不再上当受骗感到兴奋”，更使他为“这种发现”一旦公布可能招来如“哥白尼和伽利略为日心说付出的代价”的“后果感到担忧”。又是“懊丧”，又是“兴奋”，又是“担忧”，一个骗子居然有如此复杂的心情！而且，他居然以哥白尼和伽利略发现“日心说”自比，真是滑稽可笑。但是有一点，他算是说对了，在中国要想明目张胆地反对马克思主义，反对中国共产党，企图颠覆中华人民共和国国家政权，是没有好结果的。但是，他“还是决定公布这个研究成果，并做好了各种思想准备。”这一表白，既表明了他反共的决心，也是为追随他的骨干们交底打气，并换取那些不甚了解马克思主义的人们对张宏堡这样一个“捍卫真理”“勇士”的敬意，以掀起反马克思主义的波澜。
然而，张宏堡在中国没有胆量这样公开干。如果他这样做，也绝没有人跟着他跑。所以他利用人们对健康问题的关注，利用气功这一传统健身形式，欺骗群众，以售其奸。在他有了一定的影响和群众基础后，1992年至1993年间，以秘密的方式在“中功”骨干们的小范围内用“演讲和座谈的方式”公布过他的这个“成果”。今年2月，张宏堡预感到自己的末日即将来临，便撕下了一切伪装，非法出逃，寻求“政治避难”，为取悦于国外反共反华势力，终于明目张胆地抛出了《我的‘政治异见’要点》，公开打出了反对马克思主义、反对中国共产党，煽动颠覆中华人民共和国国家政权、改变中国前进方向的破旗。这就彻底暴露了这位“大师”的狰狞面目。
张宏堡对马克思主义的攻击是赤裸裸的，极其疯狂的。他说：“马克思主义体系组成之间的自相矛盾，是其哲学基础（辩证唯物主义）与专业理论（科学社会主义学说及历史唯物论）之间风马牛不相及的大拼盘。一个不能自圆其说，甚至自相矛盾的理论体系，是不能称其为科学的！”
稍有马克思主义常识的人，都可以从张宏堡对马克思主义的攻击中清楚的看出，他连马克思主义的一些基本概念、基本常识也没有搞清楚，是一个对马克思主义一窍不通的人。如果说他还学过一点马克思主义的基本常识，还如此攻击马克思主义，那么他就是在有意捣鬼。这使我们想起鲁迅先生曾经说过的一段话：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除它。”“其中最巧妙的是捣乱。先把科学东拉西扯，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气：┄┄”（《随感录·三十三》，《鲁迅全集》第1卷）张宏堡就是这类专讲鬼话，进行捣乱的人。
马克思和他的战友恩格斯继承了人类文化的优秀成果，尤其是批判地继承了德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义的成果，并且站在全世界无产阶级和劳动人民的立场上，运用辩证唯物主义和历史唯物主义，真正揭示了人类社会发展的客观规律，从而创立了马克思主义，在全世界产生了巨大的影响。马克思主义的历史唯物主义指出，生产力和生产关系以及由此所决定的经济基础和上层建筑是人类社会发展的基本矛盾。生产力是决定的因素，生产力决定生产关系，生产关系必须适应生产力的发展。生产关系主要由生产资料的所有制、分配方式和人与人在生产中所处的地位构成，所有制关系是主要因素，决定着社会的性质。生产关系即为该社会的经济基础，政治、文化、道德以及阶级社会所出现的国家机器被视为该社会的上层建筑。在经济基础和上层建筑这对矛盾中，经济基础是决定的因素，上层建筑必须适应经济基础。这种生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾的斗争和统一，推动了人类社会不断由低级到高级的发展。人类社会大体经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会（社会主义社会是资本主义社会向共产主义社会的过渡时期，也称共产主义社会的初级阶段）几个发展阶段。马克思深入研究资本主义社会生产力和生产关系运动的规律，指出资本主义是私有制发展的最后阶段，资本主义造就了无产阶级，无产阶级是资本主义的掘墓人；资本主义必然为共产主义所取代。列宁考查了帝国主义的特点，指出帝国主义是资本主义发展的最高也是最后阶段，是垂死的资本主义，是无产阶级革命的前夜，发展了马克思主义学说。
马克思逝世100多年来，资本主义世界和社会主义国家都发生了许多重大变化，但所有这些变化都没有脱离马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的规律。100多年来，尽管不断有人诅咒和诋毁马克思和马克思主义，但从来没有人能够阻止马克思主义在世界的传播，从来没有什么思想能够像马克思主义那样掌握无产阶级和劳动人民，成为改造世界、推动历史前进的巨大物质力量。1999年，当新的千年就要到来的世纪之交，英国广播公司通过互联网进行民意测验，推举过去一千年中最有影响力的人物，马克思名列榜首。值得一提的是，这并不是由无产阶级政党在社会主义国家组织推选的，而是由资本主义国家一些机构在资产阶级政治家和知识分子中酝酿遴选出来的。“千年伟人”的称号马克思当之无愧。“千年伟人”的称号给了马克思和他的伟大学说以应有的地位。张宏堡这样一个出生在新中国的人，对马克思及其学说的认识，与西方这些资产阶级政治家和知识分子相比，相去何等之远！
张宏堡在“要点”中，对马克思主义哲学和科学社会主义攻击时，所提出的第一个论点是：“如果按‘对立统一规律’来衡量，公有制和私有制应该共存于产权体制这对矛盾的共同体中，你彻底消灭了私有制，那么，以它为前提而存在的矛盾的另一方──公有制还会存在吗？”
张宏堡以为这样就“驳倒了”马克思的对立统一规律和科学社会主义？然而，稍有马克思主义常识的人都很清楚，无论是马克思、恩格斯，还是列宁、毛泽东等都没有说过这样的话，没有认为公有制和私有制是矛盾统一体中的两个矛盾的方面。公有制和私有制是所有制的不同形式，它可以共处于同一社会，而绝不构成对立统一的“共同体”，它们不是矛盾统一体矛盾的两个方面。张宏堡所说的“公有制和私有制应该共存于产权体制这对矛盾的共同体中”，与马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的历史唯物主义理论风马牛不相及。这样的“理论”只有在那些反马克思主义的胡言乱语中才能找得到。在这里，张宏堡不过捡取了那些反马克思主义的前辈们对马克思主义攻击言论，栽在了马克思及马克思主义的头上，武断地认为马克思主义哲学和科学社会主义“前后不一”。这恰恰暴露了他对马克思主义的无知和曲解。他甚至对无数为共产主义事业献身的先烈们和现在仍为共产主义奋斗的人们进行嘲讽，说什么“这种前后不一，自相矛盾的理论竟然让成千上万的人为这个根本无法实现的公有制的共产主义目标抛头颅撒热血百余年！更遗憾的，至今仍有人在为这个从根本上来说就是不科学的目标在坚持！”
张宏堡攻击马克思主义哲学和科学社会主义理论的第二个论点是：否定之否定规律与人类社会五个发展阶段的划分是矛盾的。他说，按照否定之否定规律，人类社会是波浪式前进和螺旋式上升，但是马克思的历史观却告诉人们，人类社会是沿着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会“阶梯式的曲线发展的”。于是，张宏堡断定，阶梯式违背了螺旋式，马克思主义哲学基础中的否定之否定规律与马克思的历史观出现了“矛盾”。这就再一次暴露了张宏堡对马克思主义的无知和曲解。否定之否规律是唯物辩证法三大规律之一，人类社会的发展同样遵循着这一规律。人类社会从低级的原始的公有制形式向前发展，由于生产力与生产关系这对矛盾的斗争与统一，出现了比低级的原始的公有制更高级的私有制形式。私有制又经历了奴隶制、封建制和资本主义制，发展到它的顶点，“否定之否定”，必然为更高级的公有制形式所代替，这就是共产主义。私有制否定了公有制，更高级的公有制否定了私有制。完全遵循着“否定之否定”和“螺旋式上升”的规律。马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义以及科学社会主义学说是完全一致的。不存在什么矛盾，也不是像张宏堡说的马克思的“疏忽”，“搞错”，完全是张宏堡捣鬼。张宏堡摘取了马克思主义的个别词语，加以歪曲，东拉西扯，把水搅混，以为这样就“驳倒”了马克思主义，甚至发出这样的狂吠：“马克思大概没想到，他构建的理论体系框架，百年之后，终于被人看出了破绽：前后不一，自相矛盾，不能自圆其说！对前人的学说不在理解的基础上继承发展，简单地拿来写上自己的名字，这只能算是一种大拼盘。”自从马克思主义诞生以来，反马克思主义的人大有人在，像张宏堡如此低劣狂妄之徒，确实少见。他的表演只能使人们进一步认清他的面目，私毫无损马克思和马克思主义学说的伟大光辉。
二、鼓吹唯心主义，反对马克思主义哲学
张宏堡在“要点”中狂妄地宣称，他的“‘心物辩证法’冲破了共产党的理论禁区，直捣马克思主义的哲学根基”。张宏堡认为，物质第一性还是精神第一性，这是一个毫无“味道的哲学命题”，“被哲学界喋喋不休地争论了几百年”。他认为：“这种争论是哲学界的，本与老百姓关系不大。但到了共产党手里，可就走了样。”他对马克思主义、对中国共产党、对社会主义中国进行了极其恶毒的诬蔑和攻击，他说：“共产党把哲学视为意识形态，又把意识形态引申为政治斗争领域。于是，一个纯哲学命题，就变成了政治立场、政治态度的试金石，而且要人人过关，人人表态。尤其是毛泽东提出‘要把哲学从哲学家的课堂里解放出来’以后，这个哲学命题更是在大陆成了唯物与唯心、革命与反动的政治标准。”“一句话回答得是否合乎标准，几乎可以使人瞬间上天堂或瞬间下地狱。这种恐怖的政治统治在中国延续了几十年。”“这是中国思想领域、哲学领域、政治领域的一块禁地，无人敢去问津，人们怕透了。”这就是张宏堡的心态和创立“中功”的初衷。他声称他“找到”了答案，这就是所谓的“心物辩证法”，并于1987年把这个“思索已久”的答案在“中功一部功教材中亮了出来”，“在后来的麒麟文化荟萃杂志中做了进一步的完善”。
张宏堡说：“‘心物辩证法’的主要观点是：精神和物质都是客观存在，只不过是隐性存在还是显性存在，是虚存在还是实存在。它们之间可以在一定条件下互相转化，即精神可以变物质，物质亦可以变精神。不存在谁第一谁第二的问题。”于是这个自命不凡的张宏堡向世人宣布：“‘心物辩证法’为沉闷的中国哲学界，中国政坛，以及中国的老百姓带来了一丝清新，这块禁地终于被人冲破。”
哲学问题并不像张宏堡说的那样只是“哲学家的无味的争论”，而是人们对世界的总的看法。人们生活在世界上，每时每刻都要跟周围世界的各种事物打交道，也就是要认识这些事物并且力求按照自己的需要来改变这些事物。在对世界的认识过程中，人们终于对世界的本质、各种事物之间的关系以及人和周围世界的关系等形成一个总的看法，人们就有了一定的世界观。世界观人人都有，不过一般人不是自觉地、系统地掌握着某种世界观罢了。各派的哲学就是各种世界观的系统化和理论化的学说。简言之，哲学就是关于世界观的学问。
人们的世界观是多种多样的，从古到今，哲学家们对世界做出不同的解释，归根到底斗争的焦点集中在思维对存在的关系问题上。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”（《费尔巴哈论》）这个问题有两个方面：一是到底世界的实质是物质还是精神；到底是物质决定精神还是精神决定物质，到底物质是第一性的而精神是第二性的，还是精神是第一性的而物质是第二性的？二是我们的思想对于周围世界的关系是怎样的，我们的思维能否认识世界，我们的感觉、表象和概念能否正确地反映世界？对于物质和精神何者为第一性的问题的不同回答，形成了哲学史上的两条根本相反的路线：唯物主义路线和唯心主义路线。哲学史上的多种多样的派别都不能越出这两种路线，全部哲学史是唯物主义和唯心主义斗争的历史，真正独立的第三条路线是不存在的。张宏堡企图抹杀哲学史上两条路线的斗争，说明了他对哲学史的无知；他要把他的“麒麟文化”及其“心物辩证法”凌驾于唯物主义和唯心主义两条哲学路线之上，完全是别有图谋的。
马克思和恩格斯在总结了工人运动的斗争经验，总结了自然科学发展的全部成果，特别是十九世纪上半期自然科学的巨大成就的基础上，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义这个无产阶级的世界观。这一时期，自然科学的成就，已经开始能够用确实可靠的知识来为人们描绘出关于自然界发展的全貌。由于资本主义工业生产的发展引起的整个社会的迅速变化，无产阶级反对资产阶级斗争的开展，以及社会历史研究领域里材料的积累，在社会生活领域里也像自然领域里一样，已有可能发现真实的联系。马克思主义哲学把唯物主义观点和辩证法密切地结合起来，克服了形而上学唯物主义的不彻底性。它把唯物主义观点贯彻到一切知识领域，特别是社会历史研究的领域。马克思主义哲学就是在这样的条件下产生出来的真正科学的世界观和方法论。马克思主义哲学的产生，是哲学史上一个革命的变革，使人类哲学思想的发展进入了一个完全新的更高的阶段。它是完全从科学的研究成果中概括出来的，它反过来又成为指导科学研究和社会实践的普遍原理。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（《关于费尔巴哈的提纲》）以前的哲学只是用不同的方式解释世界，马克思主义哲学则把变革世界作为自己的主要任务。它是无产阶级的世界观和方法论，是无产阶级用来领导广大人民群众为改造旧世界和建立社会主义社会、共产主义社会而斗争的精神武器。马克思说：“哲学把无产阶级当作物质武器，同样的无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”（《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）马克思主义哲学既有严格的科学性，又有高度的革命性，是真正广大人民群众的哲学。
马克思主义哲学的创立，完成了哲学上的革命变革，但它并没有结束哲学的发展，相反，它是在更高的基础上为哲学的发展开辟了广阔的道路。随着科学的发展，随着无产阶级革命事业的发展，马克思主义哲学本身也要不断地丰富起来，不断地向前发展。
列宁在帝国主义和无产阶级革命的新的历史条件下，在同第二国际机会主义以及它在俄国的变种的斗争中，恢复了马克思主义的革命内容，并根据新的历史经验和自然科学的新成就，全面地发展了马克思主义，把马克思主义及其哲学推向了新的阶段──列宁主义阶段。在列宁的领导下，创立了新型的马克思主义政党，建立了世界上第一个社会主义国家，给全世界无产阶级和一切被压迫人民照亮了争取解放的道路。列宁的《唯物主义与经验批判主义》、《哲学笔记》等哲学著作，对马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义作了天才的论述和创造性的发展。列宁的所有著作都深刻地发挥了辩证唯物主义和历史唯物主义思想。
以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思列宁主义的普遍原理与中国革命和建设的具体实践相结合，创造性的运用并发展了马克思列宁主义，制定了中国革命和建设的正确路线、方针和政策，领导中国人民取得了新民主主义革命的彻底胜利，建立了中华人民共和国，取得了社会主义革命和建设事业的伟大胜利。毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《人的正确思想是从哪里来的》等哲学著作概括了新的历史经验，使马克思主义哲学得到进一步发展。
一百多年来国际共产主义运动的实践，证明马克思主义哲学是工人阶级手中战无不胜的理论武器。国际共产主义运动虽然经受了挫折，但反面的教训以及新的实践必将越来越证明马克思列宁主义及其哲学的正确性，并将使它得到更大的发展。
张宏堡说：“精神和物质都是客观存在，只不过是隐性存在还是显性存在，是虚存在还是实存在。它们之间可以在一定条件下互相转化，即精神可以变物质，物质亦可以变精神。不存在谁第一谁第二的问题。”在这里，张宏堡完全否认第一性和第二性的问题。其实他并不懂得或是有意混淆第一性第二性的真实涵义，想用“隐性存在”、“显性存在”、“虚存在”、“实存在”一类似是而非的名词抹杀精神与物质的关系。
张宏堡的所谓“心物”论不过是捡取了宋明理学中关于“心”“物”关系的只言片语，贴上诱人的“辩证法”标签用以骗人，它所贩卖的则是彻头彻尾的唯心主义。试问：在人类尚未出现以前，有“客观存在”的“心”（精神）吗？有离开“物”（物质）、不反映“物”（物质）而存在的“心”（精神）吗？世界的实质是“心”还是“物”，是“心”决定“物”还是“物”决定“心”？这些都是张宏堡无法回避的问题。所谓“心物辩证法”“直捣马克思主义的哲学根基”，不过是痴人说梦、蚍蜉撼树、狂犬吠日而已，无法改变哲学上的两军对垒，也丝毫无损马克思主义哲学的光辉，反而彻底暴露了张宏堡反对马克思主义哲学的嘴脸。马克思主义正是在同各种反马克思主义、非马克思主义的斗争中发展的。所谓“‘心物辩证法’为沉闷的中国哲学界，中国政坛，以及中国的老百姓带来了一丝清新，这块禁地终于被人冲破。”不过是张宏堡打肿脸充胖子，并在自己脸上涂抹一点很不光彩的油彩而已，何来“一丝清新”！在马克思主义哲学面前，张宏堡的所谓“心物辩证法”是那样拙劣，另人作呕。
三、鼓吹“私有制万岁”，诋毁共产主义的公有制
张宏堡在“异见”中称：“1992年，我在对中国传统哲学‘阴阳学说’全面总结研究的基础上，提出了事物阴阳属性间的运动规律是宇宙万物的八大规律之一。并以‘阴阳根本律’为题，将论文发表在《麒麒文化荟萃》杂志的创刊号上。该文归纳提炼了阴阳事物间运动规律的内涵，指出，任何事物不仅都可以一分为二，而且重要的是，分后的双方都有体系内的阴阳属性。它们都受阴阳运动规律的支配，合于此道则昌，逆于此道则亡。人类社会的产权制度亦可一分为二，即私有制和公有制。按属性，私有制可归为阴，公有制可归为阳。阴阳之间的关系是互为依存的。一方的存在以另一方的存在为前提，任何一方消失，那么，以它为前提条件存在的另一方也将消失。”他由此得出结论：近几十年来，对马克思主义产权理论的批判，多局限于实践的证明上，而他则是从“哲学原理的角度和事物发展规律的高度，批判了马克思主义产权理论的荒谬”。“‘阴阳互根’使公有制的共产主义产权制度在理论上失去了立足之地。”在这里，张宏堡不仅大言不惭地宣称他批倒了马克思主义关于所有制问题的理论，而且他比那些反马克思主义的先辈们更加高明。
马克思和恩格斯把辩证唯物主义推广到对人类社会的认识，从而把唯心主义从社会历史领域中驱逐出去，建立了完备的彻底的唯物主义哲学。马克思在《政治经济学批判》的序言中，对历史唯物主义的基本原理作了经典的论述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地变生变革。”
生产力决定生产关系，生产关系一定要适合生产力的发展状况，这是历史唯物主义的最基本的原理之一。任何一个社会历史时期的生产方式，都以一定的生产力为其内容，而与之相适应的生产关系则是生产力赖以发展的社会形式。内容决定形式，形式必须适应于内容。有什么样的生产力，就会产生什么样的生产关系；生产力向前发展到一个新的更高的水平，迟早要引起生产关系的变革。生产力和生产关系的矛盾是一切社会形态的基本矛盾。生产力和生产关系的矛盾，推动社会从低级到高级发展。历史上从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五种基本生产方式的依次更替，都是生产力和生产关系这一基本矛盾运动的结果。
生产方式包含着生产力和生产关系两个方面。生产力的要素包括：以生产工具（含科学技术）为主的被用于生产的劳动资料，以及从事物质资料生产的劳动者。生产关系包含着三个方面：一是生产资料的所有制形式；二是由此产生的各种不同社会集团在生产中所处的地位和他们相互间的关系；三是由前面两种情况所决定的产品分配形式。生产资料所有制形式是生产关系的基础。不同的生产资料所有制形式，决定着人们在社会生产中的不同地位和相互关系，又决定着产品在人们之间的分配形式。
生产关系有两种基本类型。一种是以生产资料公有制为基础的生产关系，原始社会的以原始公社所有制为基础的生产关系和社会主义社会的公有制以及将来的共产主义社会的生产关系都属于这一类型。另一种是以生产资料私有制为基础，以人剥削人的制度为其主要特征的生产关系，奴隶社会、封建社会和资本主义社会的生产关系都属于这一类型。原始社会生产关系的基础，是原始公社的生产资料公有制。这种生产关系是和当时极低的生产力相适应的。原始人没有任何私有的观念，没有剩余价值，没有人剥削人的可能。随着生产力的发展，出现了社会分工和产品交换，劳动产品除维持最低的生活外，有了些微的剩余，这就造成了剥削他人的可能，于是，原始社会被奴隶制社会所代替。奴隶制生产关系的基础，是奴隶主占有生产资料，并且占有劳动者──奴隶。奴隶主可以像对待牲畜一样地买卖甚至杀死奴隶。奴隶占有制的出现仍然是社会发展的进步现象，比起原始社会来，它提供了较高的社会生产力。在奴隶制长期发展过程中，奴隶受着惨无人道的待遇，他们对劳动失去了任何兴趣，以怠工、逃亡、破坏工具、暴动作为对奴隶制的反抗。这样奴隶制就成为阻碍和破坏生产力发展的形式，而且危机到社会本身的存在。于是，产生了封建主义的生产关系。封建主义的生产关系是以封建主占有生产资料和不完全占有劳动者为特征的。主要的生产资料──土地属于地主所有。农民对地主有着一定程度的人身依附关系，他们要服从地主的支配。在封建剥削下农民愈来愈贫困、破产，引起农民反抗地主阶级的斗争。随着封建经济的发展，出现了社会分工，促进了商品经济的发展，在封建社会内部开始出现了资本主义的生产关系。资产阶级利用农民反封建斗争的力量，为资本主义的发展扫清了道路。资本主义生产关系的基础，是生产资料的资本家占有制。资本家占有一切生产资料，而劳动者成为一无所有的无产者。随着资本主义的发展，生产资料日益集中于一小撮大资本家的手中，终于形成了垄断资本，使资本主义发展到了帝国主义阶段。生产的社会化和资本家占有制之间的矛盾，是资本主义生产方式的基本矛盾，它不可能由资本主义制度本身来解决。资本主义制度必然要被社会主义、共产主义制度所代替，这是生产力和生产关系矛盾运动的必然结果，是不以人们意志为转移的客观规律。
以上是马克思主义历史唯物主义的一些基本常识。张宏堡置这些基本常识于不顾，却妄谈“人类社会的产权制度”，胡诌私有制与公有制“互为依存”，狂妄地宣称，他从“哲学原理的角度和事物发展规律的高度，批判了马克思主义产权理论的荒谬”，他的“‘阴阳互根’使公有制的共产主义产权制度在理论上失去了立足之地。”在这里，人们又一次看到张宏堡的无知和狂妄，他既不懂得马克思主义历史唯物主义的基本常识，也不懂得人类社会发展的历史。所谓私有制与公有制“互为依存”不过是“私有制万岁”的翻版，是张宏堡取悦国外反共反华势力的一份进见礼而已。
四、鼓吹美国的三权鼎立，反对中国社会主义政治制度
张宏堡在他的“异见”中说，他为了研究美国三权鼎立为什么能够保证民主制度的实施“翻遍了能找到的西方政治学及西方哲学史资料”，“无人透解我的问题”。“功夫不负有心人”，在他的课题中东西方文化“碰撞出耀眼的火花”。他在对中国古代“五行学说”研究中找到了答案，认为中国的“五行学说”竟然在数千年前就对“制衡”原理有过透彻的阐述，而且不仅于此，“它早就为我们人类勾划了一个宇宙万物的动力模型。指明了万物生生不已，运动平衡的理和法。”于是，1993年，他以“五行生克制化律”为题，将上述发现和发挥的结果发表在《麒麟文化荟萃》第二期上，并将之命名为“宇宙万物发展第二规律（动力模型）”。“在这篇论文中，又进一步从哲学原理的角度和事物发展规律的高度，肯定了美国的三权鼎立组织结构制度，并在以后的论述中又补充，要想使社会结构更稳定，就要在政府组织结构相互制约的基础上，加上舆论监督与宗教参与这两大要素，使之成为五角形衡稳结构。”于是，他宣称，“‘五行生克制化律’从事物发展规律的角度批判了极权专制权力结构的不合理性，肯定了美国的三权鼎力（立）政府结构。”而且“五行生克制化律”是“五角形衡稳结构”，不仅肯定了美国的“三权鼎立”，比“三权鼎立”还要高明。他竟自我推荐要当美国政治制度的教师爷！
国家是一个历史范畴，国家随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消灭而消亡。恩格斯说：“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”（《家庭、私有制与国家的起源》）列宁说：“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。”（《论国家》）在国家机器中，有一整套有组织的暴力机构，军队是特别重要的部分。在奴隶制社会、封建社会、资本主义社会中，国家都是掌握在剥削阶级手中的一整套有组织的暴力机构。对内压制被剥削阶级，以保证剥削阶级的统治，对外保卫本国的利益不受他国侵犯，并且只要有可能就对外实行侵略，损害其他国家和民族的利益。现代资产阶级专政的国家，军事官僚机构特别是军队、警察、特务组织等暴力机关发展到了空前庞大的地步。对内残酷镇压工人阶级和劳动人民，对外疯狂地执行侵略政策和战争政策。无产阶级专政的国家也有一整套有组织的暴力机构，那是掌握在人民手中的不可缺少的武器，国家的军队是人民自己的军队。无产阶级专政的国家职能，对内除了镇压剥削阶级的反抗外，还要组织人民群众全面进行经济文化建设和思想教育工作；对外防御帝国主义的侵略。
同一个阶级统治的国家，可以采取各种不同的政权组织或政权构成形式，例如，同样是资产阶级专政的国家，可以采取议会民主制的形式，也可以采取法西斯专政的形式。但是不管采取那种政权形式，它始终是资产阶级统治的国家。资产阶级的社会学者和政治家，一贯夸大政权组织形式的区别，来掩盖国家的阶级实质。他们把西方的资本主义国家，硬说成是“民主”“自由”的国家。其理由是这些国家里存在着议会民主制，存在立法、司法、行政的三权鼎立。张宏堡在国家问题上正是继承了这些人的衣钵。其实，关于这个问题，毛泽东同志早在《新民主主义论》中进行了驳斥。毛泽东同志指出：国体“就是社会各阶级在国家中的地位”；而政体，“那是指的政权构成的形式问题，指的一定的社会阶级取何种形式去组织那反对敌人保护自己的政权机关。”国体问题表明这个国家究竟掌握在哪个阶级手中，这个阶级又联合哪些阶级去统治、镇压哪些阶级。只有根据不同的国体来区别各种国家，才能把握各种国家的真正的性质。至于政体，只是一个国家的政权组织形式。列宁在《国家与革命》一书中说：“资产阶级国家虽然形式极其繁杂，但本质是一个：所有这些国家，不管怎样，归根到底一定是资产阶级专政。从资本主义过渡到共产主义，当然不能不产生非常丰富和繁杂的政治形式，但本质必然是一个，就是无产阶级专政。”
中国人民在中国共产党的领导下，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其代理人的政治统治，建立了无产阶级专政的国家，实现了无产阶级和劳动人民的政治统治。这曾招来帝国主义和各国反动派的攻击，诬蔑中华人民共和国是“独裁”，是“极权主义”。毛泽东同志针对这一攻击，写下了著名的《论人民民主专政》一文。毛泽东同志指出，无产阶级和革命人民对于反动派的革命专政，同反动派对于人民的反革命专政，性质是相反的，而前者是从后者学来的。专政是对付敌人，对付国内外反动派的武器。对敌人、对国内外反动派必须专政，必须独裁。对人民自己，对联盟内部，则不能实行专政，而只能实行民主。所以，毛泽东同志又说：“对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面，互相结合起来，就是人民民主专政。”毛泽东同志指出：“总结我们的经验，集中到一点，就是工人阶级（经过共产党）领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。这个专政必须和国际革命力量团结一致。这就是我们的公式，这就是我们的主要经验，这就是我们的主要纲领。”
张宏堡对无产阶级专政国家攻击、对资产阶级专政国家吹捧的一套谬论并不是什么新鲜玩艺儿，早已为马克思主义的经典作家批驳得体无完肤。
古代朴素唯物主义者认为，世界万物不是神创造的，而是某些具体的原初物质变化发展的结果，一切事物又可以还原为这些原初物质。中国古代朴素唯物主义者认为这些原初物质是金、木、水、火、土（五行）。这在当时历史条件下，是人们认识客观世界的一种进步。它肯定了世界的物质统一性，肯定了世界是一个万事万物相互联系、相互作用的统一整体，肯定了事物的发展变化。但是，它毕竟是朴素的唯物主义，还不能正确地解释客观世界，尤其不能正确的解释人类社会的发展变化。在人类社会已经迈向二十一世纪的时候，张宏堡却从古代阴阳五行学说中捡取了一些名词加以拼凑，用以解释自然界、人类社会、人的意识。张宏堡说：“五行学说认为，万物由阴阳相交而生，而生成的万物可归纳为五大类属性，即土、金、水、木、火。这五大类属性的事物间存在着相生、相克的关系。其相生的关系是：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土；相克的关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。遵循相生的规律去组合事物，就会出现生生不已，生气勃勃的局面；反之，运用相克的规律去组合事物，那么成败、衰亡将随之可见。而生中又有克，克中又有生，只要组合搭配时注意了这些，又运用了稳定结构（如三角结构、五角结构都是较为稳定的）事物在向前发展时，就会出现制衡的局面。反之，则会出现极为不稳，最终向相反方向发展的结果。多么精练，多么精彩！”张宏堡居然把它吹嘘成了不起的发现，说什么“阴阳五行学说”“为我们人类勾划了一个宇宙万物的动力模型。指明了万物生生不已，运动平衡的理和法。”并贴上张宏堡的标签：“五行生克制化律”或“宇宙万物发展第二规律（动力模型）”。张宏堡居然用五行说附会人类社会，附会国家的性质和政权构成形式，稍有一些自然科学常识的人，稍微懂得一点历史知识的人，听到张宏堡这一番高论，都会笑掉大牙。
在这里，人们倒是看清了一点，“五行生克制化律”或“宇宙万物第二规律（动力模型）是否是客观规律，是否科学，并不是重要的，重要的是他的真实目的。用他的话说“进一步从哲学原理的角度和事物发展规律的高度，肯定了美国的三权鼎立组织结构制度”，“亦从哲学的角度批判了极权专制权力结构的不合理性。”他是在为颠覆无产阶级专政国家政权、复辟资本主义寻找和制造舆论，是向国外反华势力献媚，以换取对他的庇护。
五、鼓吹他的“八德八念”，反对社会主义精神文明
在“异见”中，张宏堡极力攻击中国社会主义精神文明建设，说什么在“立教方面提出的”“五讲四美三热爱”，在改革开放初期，对于精神文明建设曾起过一定作用，“但很快由于空无标准而流于形式”。他说：“十多亿人口的国家没有统一的行为规范，没有符合时代要求的道德水准，没有可行的礼貌文明，实在是太可悲的事”。于是他以一个“先觉者”的“历史责任”，于1988年“针对当时的国情、民风以及时弊”，提出了“国人应该遵循的新的行为规范和道德水准‘八德八念’”。所谓“八德”：“功高，不专横傲慢；位显，不以权谋私；受荣，不得意忘形；遇挫，不颓唐弱志；临财，不见利忘义；见色，不起淫邪；待人，讲利他宽宏；营职，必鞠躬尽瘁。”所谓“八念”：“创业建功；聚人和气；中体意识；效益效率；爱国守法；遵纪保密；勤俭持家；守信重义。”这就是被张宏堡所吹嘘的“治国育人举措”。
马克思主义认为，社会意识是社会存在的反映，是人们对于自己周围环境、社会关系、社会过程的认识。社会意识的形式是多种多样的，其中包括政治思想、法律思想、道德、科学、哲学、艺术、宗教等形式。在阶级社会里，不存在超阶级的、统一的意识形态。在经济上和政治上居于统治地位的阶级，在思想上、精神上也必然居于统治地位，而被统治阶级的思想则处于被压抑的地位。马克思主义是无产阶级的意识形态，又是客观世界和社会发展规律的科学反映。只有以马克思主义为核心的无产阶级意识形态，才真正代表全体劳动人民的根本利益。政治思想和法律思想是经济基础最直接、最集中的反映。也是阶级性最强烈最鲜明的部分，在意识形态中占着主导地位，给予其他一切社会意识形式以重大的影响。
道德是调整人们之间以及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。道德规范和法不同，它不是由国家强行制定和强制执行的，而是依靠社会舆论的力量，依靠人们的信念、习惯、传统和教育的力量来维持的。人们以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德概念，来评价人们的行为，从而调整人们之间的关系。道德是由一定的社会基础所决定，并为一定的社会基础服务的。一定社会的占统治地位的道德和法都是统治阶级意志的表现。共产主义道德是无产阶级和劳动人民的利益和要求的反映，其实质就是集体主义的精神，全心全意为人民服务的精神。这应是我们认识社会意识尤其是思想道德最基本的观点。
张宏堡攻击我们党没有提出一套“治国育人的举措”，纯属无稽之谈。改革开放一开始，以邓小平同志为核心的党中央就强调两个文明一起抓的战略方针。在党的历次重要会议上做出了一系列重大决定。这里，让我们作一些简略回顾。
1979年9月，党的十一届四中全会通过的叶剑英同志代表党中央在庆祝建国三十周年大会上的讲话中明确提出：我国社会主义现代化的目标，不限于生产力的发展；我们要在改革和完善社会主义经济制度的同时，改革和完善社会主义政治制度，发展高度的社会主义民主和完备的社会主义法制；我们要在建设高度物质文明的同时，提高全民族的教育科学文化水平和健康水平，树立崇高的革命理想和革命道德风尚；发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明。同年10月30日，邓小平同志在中国文学艺术工作者第四次代表 大会的祝辞中，进一步强调了在建设高度物质文明的同时建设高度的精神文明这个重要观点。
1980年12月召开的中共中央工作会议，把社会主义精神文明建设作为重要议题进行了讨论。邓小平同志在《贯彻高速方针，保证安定团结》的讲话中，精辟地阐述了社会主义精神文明建设问题。他说：“所谓精神文明，不仅是指教育、科学文化（这完全是必要的），而且是指共产主义的思想、理想、信念、道德、纪律，革命的立场和原则，人与人的同志式关系，等等。”他强调没有精神文明，没有共产主义思想，没有共产主义道德，就不可能建设社会主义。
1981年6月，党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》完成了党的指导思想的拨乱反正，从历史经验的总结中阐明了包括“社会主义必须有高度的精神文明”在内的社会主义现代化建设的十个要点，并且把党在新时期的奋斗目标概括为“建设现代化的、高度民主的、高度文明的社会主义强国”。
1982年9月，党的十二大报告对社会主义精神文明建设作了系统的阐述，把文明分为物质文明和精神文明，强调共产主义思想是社会主义精神文明建设的核心；科学地阐述了物质文明和精神文明之间、思想建设同文化建设之间、社会主义精神文明同社会主义民主和法制之间的辩证关系；提出了“社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征，是社会主义优越性的重要表现”的重要论断，并且把建设社会主义精神文明作为社会主义现代化建设的根本任务和根本目标之一。
1986年9月，党的十二届六中全会通过的《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，从理论和实践的结合上，系统地阐明了在以经济建设为中心，进行全面改革和实行对外开放的历史条件下，社会主义精神文明建设的战略地位、根本任务、基本指导方针和组织保证等。
1994年12月5日，中共中央、国务院针对当时迷信、愚昧活动和反科学、伪科学严重泛滥的情况，下发了《关于加强科学技术普及工作的若干意见》。指出，近些年来“一些迷信、愚昧活动日渐泛滥，反科学、伪科学的活动频频发生，令人触目惊心”。《意见》指出：“要充分认识破除反科学、伪科学的长期性、复杂性和艰巨性，把这项工作始终不懈地坚持下去。对利用封建迷信搞违法犯罪活动的要坚决依法打击，对反动会道门组织要坚决依法取缔，对参与封建迷信活动的人要进行批评教育。各级领导干部要以身作则，自觉加强对现代文化科学知识、科学方法和科学思想的学习，自觉反对和抵制各种反科学思潮的冲击和影响，不准参与、鼓励各种封建迷信和伪科学活动。禁止党政干部参神拜庙、求卦占卜、大办丧事，为树立良好的社会风气起模范带头作用。”
1996年10月10日，中共十四届六中全会，根据全面实现我国国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的要求，分析了社会主义精神文明面临的形势，总结了经验教训，着重讨论了思想道德和文化建设方面的问题，通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》。《决议》明确了精神文明建设的战略地位、根本任务和重大方针，并强调指出，社会主义精神文明建设总的指导思想和要求是：必须以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，坚持党的基本路线和基本方针，加强思想道德建设，发展教育科学文化，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，团结和动员各族人民把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。《决议》还就努力提高全民族思想道德素质、积极发展社会主义文化事业、深入持久开展群众性精神文明创建活动、切实增加精神文明建设的投入、加强和改善党对精神文明建设的领导，分列专章，作了论述和部署。在《决议》的指导下，全党全国人民提高了对社会主义精神文明建设的认识，积极展开了各方面的工作，推动了经济和社会的发展。
1999年3月15日，第九届全国人民代表大会第二次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》第二十四条明确规定：“国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明建设。”“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资产阶级的、封建主义的和其他的腐朽思想。”
总之，改革开放以来中国共产党一刻也没有放松政治思想工作，在抓社会主义物质文明建设的同时高度重视社会主义精神文明建设。抓政治思想工作是我们党的传统和优势。这一点是历史上任何“先知”、“先觉”、任何朝代都无法比拟的。从中国共产党有关社会主义精神文明建设的上述决定、指示就足以说明这一点。张宏堡对中国共产党、中国政府的攻击，对社会主义精神文明建设的诋毁，完全是毫无根据的、是别有用心的。
同社会主义物质文明建设一样，社会主义精神文明建设也是一个艰苦的长期奋斗过程。无容讳言，这些年来，在一些地方一些部门的工作中，忽视思想教育，忽视精神文明建设，“一手比较硬，一手比较软”的问题，还没有完全解决。在精神生活方面还存在不少问题，有的还相当严重。在一些领域里，道德失范，拜金主义、享乐主义、个人主义滋长，封建迷信活动和黄赌毒等丑恶现象沉渣泛起，假冒伪劣、欺诈活动成为社会公害，文化事业受到消极因素的严重冲击，危害青少年身心健康的东西屡禁不止，腐败现象在一些地方蔓延，党风政风受到很大损害等等。这些正是中国共产党和中国政府不断为之努力所要解决的问题。“法轮功”之类的邪教之所以滋生蔓延，张宏堡之流的活动所以得逞，从客观上说，正是社会主义精神文明建设方面存在问题的结果。这就从反面告诫我们，在积极进行社会主义物质文明建设的同时，且不可忽视社会主义精神文明建设。从对“法轮功”问题的反思中，中国共产党进一步吸取了这一教训，从各个方面加强了社会主义精神文明建设。
“五讲四美三热爱”是改革开放初期，群众性精神文明创建活动的一种形式，它同当时出现的学雷锋、整顿交通、青年服务队、卫生运动、学校的学生守则、企业的职工守则、服务行业的服务公约、农村的乡规民约、科技工作者的科学道德规范等等，都是我国人民在经历了“文化大革命”之后、在建设社会主义精神文明中创造的具体活动方法和形式。中国共产党及时总结了人民群众的这些经验，加以推广。“五讲四美三热爱”绝不像张宏堡所说“空无标准”，而是有着实实在在的内容。它是现阶段进行共产主义思想道德教育的具体形式，它的中心环节，就是用共产主义思想道德教育人民特别是青少年，使全国各族人民，无论是男是女，是老是少，是党员还是非党员，都成为有理想、有道德、有文化、守纪律的人。“五讲四美三热爱”活动的深入开展对当时社会风气的好转，对社会主义精神文明建设产生了重要而深远的影响。张宏堡置中国共产党和中国政府关于社会主义精神文明建设的一系列决定于不顾，置“五讲四美三热爱”所取得的积极成果于不顾，对中国共产党进行攻击，完全是为了美化神化自己，把自己描绘成一个“先觉者”，为他进行违法犯罪活动制造舆论。
张宏堡所开列的这些“举措”中可以说没有一个是他“先觉”出来的，稍有一点历史知识的人都知道这些大都是我们的先人们所说过的一些话，所总结的一些道德原则。他贪天之功为己有，说他创立了这一套“治国育人举措”，并首先在“中功”学员中提倡和推广，“经过十余年的时间，已全方位地进入了中国社会”，“深受中国各阶层推崇”。值得指出的是，我们的社会主义精神文明建设不仅涵盖了这些内容，而且大大超过了这些内容。我们的思想道德建设不仅不排斥历史的传统的东西，而且是中华民族优秀传统思想道德的继承，我们的思想道德建设是先进性与广泛性有机结合。张宏堡窃取了传统道德观念中的一些内容，贴上张宏堡标签（所谓“八德八念”），把自己吹捧成比中华民族先辈们、比中国共产党还要高明的“先觉”者，到处招摇撞骗。更为重要的是，他要用这一套来否定中国社会主义精神文明建设的成就，否定中国共产党的领导。
从以上分析可以看出，这个标榜自己是“马克思主义理论研究的专业工作者”的张宏堡，连马克思主义的一些基本概念、常识也没有搞清楚，居然要对马克思主义说三道四。真是蚍蜉撼树，可笑而不自量！当然，他抛出这篇“异见”的真实目的，不过是为了向国外主子献媚，以换取主子的庇护。同时，也就撕下了他的一切伪装，彻底暴露了他的丑恶嘴脸。张宏堡的这一自供状给人们上了一堂生动的教育课。原来这个自称为“天才”、“帅才”、“奇人”、“一代宗师”、“国际气功大师”、“气功教育家”、“金麒麟”、“哲学家”、“思想家”的张宏堡，不过是一个江湖骗子、政治野心家、反共叛国的民族败类。人们包括过去受骗上当的人们都会从张宏堡的所作所为中受到一次深刻的教育。
（2000年8月1日）