那个夏日，酷热当头，临时办公地点的空调机又坏了。且将一片酷暑和喧哗抛将一边，在一方临时的办公桌上忙完案头事务，抽出老子的《道德经》品读起来：
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命；复命若常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
只是看到这段文字，心间的山谷便已经清风徐徐、清泉潺潺了。
复命，归根，知常，虚极，静笃——这其实就是清醒理性的认识自己，定位自己，把握自己。只有如此，才能去妄念，少欲望，不虚火，继而虚室生白，静定生慧，内心安顿、笃定、澄明，状态谦逊、朴厚、稳健。
人生路上常常是山重水复，柳暗花明，如同哲学家所说的：人们原本想着进入此世界，却往往发现最终进入了彼世界。这里面，有自己的选择、取舍，更有外力的不可推测、世事的难以预料。
必然里潜在着多少偶然，偶然里又埋伏了多少必然——牵引着你走进了这一条路，而不是那一条路；牵引着你从某一个路口拐弯，上了另一条岔道，而没有沿着眼前这一条道径直走下去。
中途拐弯的，就是放弃吗？如果是为了更丰富更精彩更自由的人生方式，如果是为了更创意新鲜的突围而出，那么知道在哪里拐弯、并且毅然转向的人，就代表了一种理性的选择智慧，一种开拓意识和大胆尝试。
一条道走到黑的，就是坚守吗？如果只是因为一种惯性而滑行，如果只是因为没法主动选择而无奈、被动的压抑和忍受，那就只能是因循守旧，麻木冷漠，随波逐流。
真正的隐忍与承受，不等于心有不甘的默默忍受，而是包含了担当的魄力，未来的规划，心智的淬炼，努力于无声处、随时做好准备的智性与冷静。
复命，就是黑格尔的否定之否定，就是王国维的做学问之三重境界，就是从最初的看山是山，看水是水，到中间的看山不是山，看水不是水，再到最终的看山还是山，看水还是水，已读出了山水的真义；
就是万变不离其宗，匹夫不可夺志，就是本性不移，本色不褪，就是活出自我，修己安人。就是从一路上不断地做加法，到主动有取舍地做减法，就是去伪存真，删繁就简，大处落墨，就是更简单，更真诚，更朴素，更自由。
正如旅行，是为了更好的回来。想必人们的种种折腾，原本也是为了更好的回归。特殊异常的事物，一定会渐渐调整到它本该遵循的规律上来。
有些事情，离开一段时间再度皈依，你会有一种农人回到久违的田野的备加珍惜之感、劳作娴熟美丽的深情。也许自己都不曾留意到，原来，你竟然一直如此执著和深沉地热爱着这片土地!
回到天然的棉、麻、桑蚕丝时代，不仅仅是裙裳，更有身、心、灵的全面融合与回归。
人生若只如初见。复命，知常，方能守恒。
又一个下雨的清凉夏日。清凉雨天，当有清凉心境，方能配得上这个清凉泽国。继续跟着王蒙与老子精神对话，修习心功。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
读到王蒙的如下一段话，令人看后豁然开朗，身心通脱：外人也罢，某个集团势力也罢，社会也罢，世界也罢，对你的反应，往往不是按照你的真实情况而是按照他们的想象与需要。
他们对你的想象与他们的需要恰恰一致了，于是铺天盖地之荣之誉会在一个早上自天而降。
同样，如果你的表现恰恰不能满足他们的想象与需要，再加上俗人难免的嫉妒啦谗言啦，以及你不能不正视的个人确有的缺失不足的因素的影响，于是外界对你的反应会瞬间一落千丈，荣极易变为辱，誉极易变为毁。
这段话揭示了宠与辱的偶然性、不可控性，以及某种程度上的荒谬性：谁是完美的呢？期待、想象和需要别人怎样，本身就是一个设计别人的过程。
不合乎某个人的想象和要求，不等于你的价值大还是小。做你自己，和做别人眼中的自己，本身就是两个概念。
说到底，带给自己烦恼、愤懑、痛苦的，还是那个在乎得失、在乎外界的评价、宠辱若惊、患得患失的自己。
也所以，看淡得失，宠辱不惊，方是内心保持静定与清净的根本。
对于一切幸与不幸，尽量以一颗包容、感恩、勇敢的心去承担、接纳和消化，从每一段顺利或曲折的历程中获得不同的启示，汲取不同的力量与营养。
名、利、权，即使幸运得到，也视之为你只是暂时的托管，那么就好好行使自己被赋予托管的责任与义务，同时还要把握好暂时行使托管权的分寸与尺度。
即使没有得到或是不知道是否能够得到，那么也要尽力用心做好自己份内的事情，耕耘自己的那一亩福田。荣辱与否，无关一个人的本体，只取决于你的心态、视野、胸怀、格局，就看你的隐忍力和承受力如何了。
去除种种的执念，抹杀那些大大小小的界限，观心，观己，观人，观万象。看过，听过，走过，路过，如鸟儿在天空飞过，如鱼跃后水面复归平静，如风过耳，如潮洗岸。