古人多认为“天圆如张盖，地方如棋局”，天的剖面形象在新石器时代的遗物上可以清晰地看到。

　　古典文献对“天圆地方”也有很多记载，如：

　　《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”

　　《淮南子·精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”

　　《大戴礼记》：“上首之谓圆，下首之谓方”。

　　……

　　商周甲骨文和金文中“天”字也是做人而圆其首，以圆首象天圆地方。《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天是无头的神，以人头象征天圆，所以断首之意是刑天一名的由来，这一点与甲骨文、金文所反映的刑天的事实相比较，都是用人首象征天圆思想的反映。

　　甲骨文、金文刑天与《三海经》刑天

　　1/3.金文（鼎文、爵文） 2.甲骨文 4.《三海经》刑天图

　　“天圆地方”的观念在新石器时代的器物上也能看出端倪。良渚文化玉琮都是外圆内方的，意寓天圆地方，彩陶纹饰也可能蕴含了这一理念。

　　良渚文化玉琮

　　《周髀算经》记载：“请问数安从出？商高曰：数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”

　　以圆为保，言道体道妙，这种心理产生的根源是否可以追溯到新石器时代的彩陶？圆形到底是为“悦目”，还是为了“赏心”，或兼而有之？

　　一、庙底沟彩陶

　　在器形上，以“圆”为始，它的收缩、延伸、外交、内敛、升高、压低等变化，体现着器形对人的实用要求的适应，同时也体现先民心灵的变化。

　　庙底沟彩陶

　　在纹饰上，以“线”为本，线条的千变万化更直接体现了人的心理变化，由线条组成的纹饰图案更是体现了人的心理。利用线条，因器施彩，线条的曲直、连续、对称、盘旋、往复、曲折、顿挫、疏荡、间隔、重叠、疏密、虚实、交叉等形式的变化，产生与心理情感对应的节奏和韵律。

　　彩陶纹饰

　　《周髀算经》

　　大圆之中，包容着多变的方形，这方圆的变换中定然蕴藏着先民们的哲理观，《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”按此推论，这种方圆中包含了先民的一种原始的宇宙观，即：天圆地方。

　　二、牛河梁祭坛

　　上世纪80年代，在牛河梁遗址发现三环石坛和三重方坛，三环石坛是用淡红色圭状石柱组成，古人以东方为日居之所，三环石坛又位于方坛之东，组成三环的石桩为圭状而成淡红色，以象太阳的运行轨迹。方坛的正中是石筑方台，四周有一重（或者是二重）墙，这可能是红山文化时期先民祭祀天地之所。

　　牛河梁祭坛遗址

　　牛河梁遗址女神头像

　　寰丘与方丘分主祭祀天地，在《周礼·春官·大宗伯》中有详细描述：

　　大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，……以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳。以貍沈祭山、林、川、泽，以疈辜祭四方百物。

　　圜丘的致祭对象是天上的自然神，郑玄《注》：“昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇大帝。”

　　方丘是祭地之所，受祭者有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物。郑玄《注》：“不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。”《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。掃地而祭，于其质也。”

　　圜丘之祭在主祭天神时兼祭日月。《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。”圜丘虽祭天，但这两种或许不会都在圜丘举行，《礼记·祭义》云：

　　祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月子西，以别内外，以端其位。

　　牛河梁遗址

　　总而言之，建立于公元前3000年的牛河梁方丘兼有祭地与祭月的功能，圜丘则兼有祭天与祭日的功能。

　　近期热文：

　　米诺斯文明，一个被现实证明的神话

　　传统文化中，常将花草树木比于君子之德

　　战国时期的“刺客信条”

　　高科技盗墓八大利器

　　高山流水算什么，管鲍之交才是真正的生死之交