甲骨文中的“春”

　　清·邓石如篆书

　　《周易·屯卦》

　　寒冬渐去，阳春将至，在春天日渐走近的脚步声中，我们可曾思考一个问题：什么是春天的精神呢？而想要把握春天的气质，汉字是一个不可忽视的角度。早在甲骨文中，就已经有了“春”字。这个字形体不定，但基本的组成部件都是屮（草）、木、日、屯。以第一个字形为例，左边是两个草夹着一个“日”字，右侧是“屯”字。到了小篆，“春”写作：

　　尽管形体有别，但“春”仍由“艸”“日”“屯”三个部件组成，只是字形更为规整、秀美。我们想要理解“春”的内涵，必须分析这三个字的内涵以及它们之间的关系。先看“屯”字，它在甲骨文中象草芽破土之形。在小篆中，上面是“一”，下面是“屮”。许慎在《说文解字》中说：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮贯一，一，地也。”原来，“一”象冰封的大地，坚实难破，下面的“屮”象草芽之形，尾部弯曲，在大地的压迫下“屯然而难”，最终草芽初露，艰难地破土而出。

　　“屯”是草木蓄势、艰难破土之象，因此有“屯聚、屯积”之义，人的聚居之地也因之称为“屯”。

　　“屯”也是《周易》六十四卦中的一卦，读作zhūn，这个字音和tún的关系，恰能反映出“古无舌上”的语音规律。屯卦震下坎上，第一爻为阳气初生，其后二三四爻均为阴爻，正与大地冰封、草木初长之象相合。故《屯·彖传》中说：“屯，刚柔始交而难生，雷雨之动满形，天造草昧。”崔觐解释道：“万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言难生。”

　　尽管卦象艰难，但“屯”并非凶卦。在艰难的时局中，希望往往源自不懈的坚持。人生斯世，难免会遭遇“黑云压城”的现实，令人沮丧，甚至失望。但此时此刻，与其颓唐抱怨，逃避他乡，不如冷静地思考一下，在恶劣的环境下我们能做些什么，如何尽最大的可能来改造现实，共度时艰。古人把屯卦视为人事上的“运季业初之际”，是很有深意的。

　　我们回到“春”字，在中国北方，农历的初春尚且寒冷，朔风时而肆虐，是什么让草芽破土丛生？那就是字形中的“日”。是阳光，带来了春天的生长。“春”由“屯”、“日”、“艸”组成，形象地体现出春季万物苏生的过程——大地冰封严寒，草芽悄然地积聚生机，艰难破土；在阳光的普照下，最终焕发出强旺的生命力，春草蔓延，遍布原野。

　　在汉字中我们看到，中国古人对“春”的理解，立足于春天的生机。《礼记》中说“春之为言蠢也”，《说文解字》中说“春，推也。草春时生也。”古人把“春”声训为“蠢”，不是说人到了春天会变蠢，而是万物蠢动不已。声训为“推”，也是强调在“草春时生”的过程中，推破冰封的顽强动力。

　　对农耕为本的中国人而言，生生不息是基本的自然规律，也是普遍的文化感受。在草木的生长繁衍中，古人体会到一种旺盛的生命力，这就是《周易》中的“生生之道”。《易·系辞上》：“日新之谓圣德，生生之谓易。”《系辞下》：“天地之大德曰生。”这种自强不息、蓬勃向上的精神，奠定了中华文化的整体气象。

　　在古书中，春的生机之感随处可见。《礼记·王制》记载，春天适宜学诗。“诗者，志之所之也。”在早春的阳光下，高声吟咏，抒发意气与性情，实在是一件令人神往的事。在《论语·侍坐篇》中，孔子唯独赞赏曾点的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”亦是因为曾点描绘的场景，与春天的气质融合无间。

　　在中国文化中，人与自然之间体现出一种微妙、神奇的韵律——人既非脱离自然的孤绝存在，也不是物哀落寞的伤感人生，而是与天地同振作、共生息的宏阔格局。“野火烧不尽，春风吹又生”，中国人从春天中体会到的，是一种不屈不挠、雄浑旺盛的生机。这份阳光下的生机磅礴，任何艰难险阻都无法遏止，这就是春天的精神气象。

　　说解“春”字，思索春天的精神，令人感慨不已。对个人而言，春天正是振奋昂扬、起而行之的季节。对中国而言，大地冰封的记忆亦并不遥远——一百多年来，我们经历了各种各样的屈辱与压迫，但对自由、平等、民主、文明的追求，始终生生不已。任何势力、任何歧路，都不能阻挠人的奋进——这种精神，正是中华民族的盎然春意。

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