壹
所谓儒，是指公元前7世纪开始，伴随着封建制解体，贵族教师或者他们本人丧失爵位之后靠典籍、婚丧祭祀以及其他典礼中相礼为生的人。
作为中华民族的后代，不管男女老幼，都知道孔子其人，以及有关他的著作《论语》。孔子创立的儒家文化，对中国人的政治、文化、教育以及日常生活产生深远影响。
孔子，姓孔名丘，公元前551年生于鲁国（现山东），公元前479年卒。
孔子年少清贫，50岁才进鲁国政府。为远离官场阴谋，也为了实现社会改革的理想，他离职之后周游列国。
孔子的思想言论被其弟子编集成书《论语》。
仁，是孔子思想的核心。忠恕之道是他实行仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人。”也就是推己及人的两个方面。
做事，不是为了某种功利性的目的，而是觉得应该这么做而去做，换言之，任何事，在于做的过程，而非结果。
孔子的地位在不同历史阶段是相应变化的。他在世时只是普通教师，去世后被奉为“至圣先师”。公元前2世纪，地位提高到“君临全国的王”。公元前1世纪，其地位高过王，乃至被神化。到了公元1世纪，降至“至圣先师”，直到民国建立，又降至“至圣先师”以下。
历史长河中的名人、伟人，总是褒贬不一，究竟如何，正如《周易》中的话：仁者见仁，智者见智。
孟子，邹国人，生活于公元前3世纪到公元前2世纪，从孔子的孙子子思的门人学习儒家学说。
关于人性，古代哲人历来有争辩，有人认为人性本善，有人认为人性本恶，有人认为人性无善恶之说。孟子属于性善论的代表人物。
关于孟子的性善论，很多人可能误解为人天生就是圣人，其实是说人性当中本就含有善的成分，这种善，包括了代表仁的恻隐之心、代表义的羞恶之心、代表礼的辞让之心、代表智的是非之心。人之所以为人，正因为具备“仁、义、礼、智”这四端。
孟子认为，杨朱主张“为我”而无君，墨子兼爱而无父。墨子主张爱无差别，并且这爱是认为附加上去的，孟子主张爱有差别，这爱是从人性内部发展出来的。
在政治哲学上，儒家认为只有圣人可以成为真正的王。
圣人为王，要么王道，要么霸道，前者通过道德教育，后者通过暴力压迫。
换言之，王道实行爱，即孔子所说的忠恕之道，只要得到由内而外的发展的忠恕之道，“天地有凛然浩然之气,充塞天地,至大至刚。吾善养吾浩然正气。”如此，才能提升人生境界，成为自己。
贰
墨子，姓墨名翟，生平不详，墨家学派创始人，由他本人及其弟子合集成《墨子》。
作为孔子的第一个反对者，两人同享盛名，学术却对立。
孔子是古代文化的辩护者，认为西周文化合理、正当；墨子是古代文化的批判者，认为西周文化不合理，也不正当，所以墨子传教的目的就是反对儒家学说。
大部分的墨家学说，都是从游侠身上“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的职业道德发挥而来。
兼爱是墨家思想的中心概念，这种思想是“有福同享有难同当”的游侠道德的延伸。所谓兼爱，指天下每个人都要同等、无差别地爱一切人。
墨子用以证明兼爱思想的可取，同时也是墨家一切价值判定的标准就是：中国家百姓人民之利。墨子认为，既然仁人的人物是为天下兴利除害，他就应当以兼爱作为自己以及天下所有人的行动标准。
为诱导人们兼爱，墨子还引进宗教思想，形成自己的“天志”、“明鬼”，将兼爱说成天帝的意志（利用中国百姓敬天畏神的心理）。
除了利用宗教思想，墨子还运用了政治手段——具有绝对权威的君主，根据百姓兼爱与否进行赏罚。这是政府和国家形态的起源。
“国家的设立，有其明确目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于‘天下之人异义’”因此，国家的根本职能是“一同国之义”。
不管宗教熏染还是政府权威，都是为了让天下人行兼爱之道。
这是墨子的初心。
叁
说到道家，我们首先想到老庄，其实道家也有一个发展过程，不同的历史阶段有不同的思想文化。
早期的道家被孔子称为“隐者”，他们避世，奉行个人主义，提出思想体系用来赋予自己行为意义。杨朱是这一阶段的代表人物。
杨朱，生平不详，生活于公元前4世纪和公元前3世纪，也就是墨子和孟子之间。代表杨朱哲学思想的《杨朱》，其主旨是极端的纵欲主义。
杨朱思想中的两个基本观念是“为我”、“轻物重生”，属于“拔一毛而不利天下而不为”的那类人。
杨朱思想可以在道家著作中找到例证，比如《吕氏春秋》中“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵位天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”
又比如《老子》中的“贵以身为天下，若可寄天下；爱以深为天下，若可托天下。”
道家文化中，杨朱代表的第一阶段是个人主义，到了第二阶段的老子，开始尝试解释宇宙事物变化的规律。如何按照这些规律趋势避害，是他们要研究的对象。
同样是避害，代表第三阶段的庄子开始研究如何从现世避向另一个世界。正如冯友兰所说：从更高的观点看事物，意味着取消自我。
一个人，应该有自我，但不能太注重自我。没有自我，人生无明；太过自我，不懂换位。