01

诗三百，是千年经典，

更是一部博物志

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百零五篇，孔子皆弦歌之。”

根据太史公的观点，完成编订《诗经》这一重任的，是在中国文化史上有着举足轻重地位的孔老夫子。不过后世的考证对此多有异议，考虑到孔子的出生年月与《诗经》的成书时间，编订者很可能另有其人。

虽然“诗三百”的编订者身份众说纷纭，但孔子针对“如何读《诗经》”这一问题，还是提出了许多独到的见解。

孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这样一部思想纯正、温柔敦厚的作品，在启蒙教育、道德教化、规范言行、甚至治国理政方面都堪称典范。他劝弟子孔鲤读《诗经》，理由是“不学诗，无以言”。只有熟读《诗经》，方能掌握说话的艺术，与人交谈时才不会显得言语贫乏、思想浅薄。

孔子又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草虫之名。”《诗经》作为一本包罗万象的“教科书”，对培养艺术审美意识、提升想象力大有裨益，还可以帮助人们了解天地万物、兴衰得失，小到鸟兽草虫之名，大到事奉君王的道理，都藏在“诗三百”之中。

三国学者陆玑延续了孔子“多时于鸟兽草虫之名”的观念，著成《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》一书，对《诗经》中的草木鸟兽的名称、形态、使用价值等，进行了细致的考证与梳理，成为中国古代博物史上的重要典籍之一，对后世影响颇深。

到了近现代，将《诗经》视为“博物志”的观点仍占据一席之地。日本江户时代学者细井徇的《诗经名物图解》，就以“诗+画”的形式，分草、木、禽、兽、鳞、虫数部，为读者解读《诗经》中精妙的动植物世界。

梁启超在《国学要籍研读法四种》中，总结了三种“读诗之法”，从文学、应用、史料的维度探讨《诗经》经久不衰的魅力。

在梁启超看来，《诗经》是研究先秦文化、社会组织、民风民俗的绝佳史料，其中记述了“当时植物之分布、城郭宫室之建筑、农器兵器礼器用器之制造、衣服饮食之进步……”，以史料角度论，《诗经》称得上“几无一字无用也”。

02

诗经植物笔记，

当浪漫诗意照进现实

最近读到一套以诗经植物为主题的书籍：《诗经植物笔记》，作家韩玉生与没骨花鸟画家南穀小莲联袂，带领读者穿越千年旖旎时光，透过48首古老诗歌，领略经典中的植物之美。

据不完全统计，《诗经》中提到植物的篇章有153篇，涉及的植物种类多达255种。其中既有现代人耳熟能详的桑、黍、枣、稻、麦、瓜、桃、莲、李、梅、蕨、竹，也不乏乍听起来十分新奇的植物，如卷耳、荇菜、芣苢、蘋、甘棠、芄兰、酸模、佩兰等。

对于今天的读者来说，这些陌生的植物名称是理解《诗经》的“拦路虎”之一，有无数的问题浮现在我们的心头：这些植物究竟长什么样，在当下生活中是否还有它们的身影？它们生长在怎样的自然环境里？古人们是如何采摘、处理这些植物的？是可以当作食材，还是另有它用？

《诗经植物笔记》巧妙地选取“植物”作为切入口，为我们推开一扇通往经典的大门。

两位作者以图文并茂的形式，将《诗经》中的植物故事娓娓道来，诗意与现实、植物与情感、古老与现代，在流淌的文字、细腻的绘画中碰撞出新的火花。

与其他“博物向”《诗经》解读书籍不同，《诗经植物笔记》在内容、形式上独具新意。每一首精心挑选出的诗歌，都会分《诗经》原文、杂家题解、“我”注《诗经》、植物笔记、《诗经》注我五个局部，逐一进行讲述。

每一部分的侧重点有所不同，从诗经文本到植物形状，再到作者的阅读感悟，有客观的知识介绍、不同观点的争鸣，亦有主观的情感流露，搭配南穀小莲色调温润、线条流畅的没骨绘画，在启发我们更好读懂《诗经》的同时，更是一场视觉与知识的飨宴。

《诗经》里的一草一木、一花一蔬，穿过三千年的漫漫时光，让今日之读者看到摇曳生姿的自然万物，窥见古人的浪漫与感伤，更可以在字里行间，体会或淳朴敦厚、或奔放热烈的上古遗风。

03

桑舜茅荠稻黍，

寻常草木皆关情

植物，向来是古代文人寄情寓志的首选对象之一。

诗人屈原常以“香草美人”自喻，《离骚》《楚辞》中，辟芷、秋兰、木兰、江离、宿莽、申椒、留夷、杜衡等气味芬芳的香草香木，寄托了诗人高洁的品质，以及不与浊世同流合污的坚贞信念。

曹雪芹在古典小说《红楼梦》中，更将物性、诗性与个体命运间的微妙对应关系写到了极致。

大观园中诸女子居所中所栽种的植物花卉，与她们的性情有着千丝万缕的关联。林黛玉的潇湘馆有千百竿翠竹遮映，地上点点苔痕，一派清幽雅致的气氛，暗合林妹妹孤高清冷的性情特质。寡居的李纨所住的稻香村里，数百株杏花吐艳，篱外遍植榆、槿、枳等树木，山坡下分畦列亩，各色佳蔬菜花恣意生长，虽少了花团锦簇的繁盛气象，但与李纨不事张扬、低调朴素的风格相当契合。

“寿怡红群芳开夜宴”一回，宝钗、黛玉、湘云、袭人、麝月等人抽到的花笺上，分别写有牡丹、芙蓉、海棠、桃花和荼靡等花名，人是花，花之命运，亦即人之命运。

如果追溯其源头，古人对草木花卉的偏爱，很大程度上受到了来自《诗经》的启发。《诗经》的三大艺术表现手法“赋比兴”中，或以植物做类比，或以草木为原点，引出想要表达的主观情感。在《诗经》的世界里，这些情感是丰富多样的，它可能是青春少艾时的懵懂爱情，是被丈夫无情抛弃者的深深闺怨，是戍边战士长期无法与家人相聚的怨愤，也可能是面对生逢乱世、故国残破之境的无尽凄凉。

形容美人的绰约丰姿、明媚动人，《周南·桃夭》中写“桃之夭夭，灼灼其华”，怒放的粉色桃花映衬着少女的笑颜，散发出灼灼耀眼的生命活力。《郑风·有女同车》中，“颜如舜华”“颜如舜英”写出了女性的自信之美与出众气质，如同阳光下盛放的木槿花一样，花瓣舒朗，色泽明艳，令人忍不住发出“洵美且都”的赞叹。

桑、益母草这两种寻常草木，在《诗经》中则与幽怨的弃妇产生联系。

《卫风·氓》从“桑之未落，其叶沃若”写到“桑之落矣，其黄而陨”，随着时间的流逝，恋爱中少女的动人美貌被贫苦的生活消耗殆尽，当初那个信誓旦旦的男子也早已移情别恋，女子心中的凄苦与悲愤可想而知。

但在诗歌的末尾，她还是发出了“反是不思，亦已焉哉”的声音，已知既往之不可追，不妨潇洒转身，不再纠缠于过往种种，这种独立果决的态度与男子的负心无情形成了鲜明的对比。《王风·中谷有蓷》中，则用“蓷”，即古代医治妇人疾病常用的益母草，不得不在干旱环境中挣扎生长的无奈境遇，来表达女子婚姻失意的悲伤。

《王风·扬之水》中，“束薪”“束楚”“束蒲”分别比喻戍卒妻子家中的背影、与妻子的相敬如宾，以及对家人的悠长思念，屯戍于偏远的边疆之地，即使服役到期也无法返乡，与妻儿家人团聚更是遥遥无期。身处如此动荡时世，微渺的个体只能藉由诗歌发出无奈的悲鸣。

在先秦时代，特别是周礼崩坏、战争频起的社会环境下，故国忧思之感、国破家亡之憾时常萦绕在人们的心头，当看到黍、葛藟葡萄、稻、乌蔹莓等草木时，不禁触景生情。《王风·黍离》中，“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇”数句，更成为后世文人墨客表达“黍离之悲”的源头所在。

04

诗经里的草木世界，

流淌的上古遗风

《诗经》里种类繁多的植物，是古代人民丰沛情感的寄托物，对于后世的读者来说，这些草木花卉也提供了一个窗口，让我们看到3000多年前，古人们的日常饮食、生活状态与植物之间有着怎样密切的关联。

从用途角度来说，《诗经》草木可大致分为食用类、经济类、药用类和观赏类四种。稻、黍、稷是十分常见的粮食作物，“王政糜盬，不能刈稷黍”“王政糜盬，不能刈稻梁”，“为稻粱谋”也因此成为民生、王政的代名词。

房前屋后栽植的桑、竹，可以用来养蚕缫丝，或者编织容器、制作鱼竿供日常所用。梅、李、桃、榛、杜梨等，有花卉可赏玩，结出的果实也提供了汁水丰盈的水果供人们品尝。

艾、芣苢（即车前草）、益母草等在医疗技术尚不发达的年代，体现了古人们以草木入药缓解病痛的生存智慧。荇菜、蕨、薇、蘋、匏瓜、荠菜等野菜，则点缀了先秦人平淡的一日三餐，在饥荒战乱的年代，还成为赖以生存的救命粮。

在《诗经》里，有不少描摹人们采摘植物的生动场景。我们所熟悉的爱情名篇《周南·关雎》中，令君子寤寐思服的窈窕淑女，正在清澈的溪水中采摘荇菜，“参差荇菜，左右流之”，生长在水中的荇菜随水流左右摇摆，如同君子纷乱的思绪；“参差荇菜，左右采之”，佳人在水流中摘下细嫩的荇菜，姿态优雅动人，两人很快结为夫妇，琴瑟和鸣；“参差荇菜，左右芼之”，女子成为一家主妇，开始主持起日常饮食和荐神等祭祀仪式。

小小的荇菜，见证了两个年轻男女从爱意萌动到终成眷属的全过程，寥寥数十语间，流露的是对浪漫爱情、幸福婚姻的颂扬，也是对人们朴实勤勉生活的赞美。

《诗经》分风、雅、颂三部，其中的“国风”有着强烈的地方特色。郑、齐、魏、秦、陈、周南、卫、唐等地的诗歌中，各有其鲜明的风土人情。

秦地与戎狄之地接壤，以尚武著称，民众善射猎，诗歌以慷慨激昂为主，但也不乏“蒹葭苍苍，白露为霜”这样飘逸隽永、温柔多情的诗句。

郑地距离周天子都城较远，鲜受礼仪规范的约束，民风更为奔放热烈，后世甚至有学者评价其为“淫”，实则是对郑风的最大误解。

郑人尤其擅长借用植物写浪漫情事，荷花、青檀、木槿、栗、茜草都被他们写进诗歌之中。“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，女子满心焦急地等待心仪的翩翩公子，久久不见其身影出现，心中生出一丝莫名的幽怨，“不见子充，乃见狡童”则将感情引入另一条道路，良人未至，“狡狯小子”取而代之，足见郑人在情事上的自由与张扬态度。

有人说：“不读《诗经》，不知万物有灵”。

温柔敦厚的“诗三百”，塑造了一个充满灵性的草木世界，古老的植物名称嵌入动人的诗篇，成就流传千年的诗歌经典。一本《诗经植物笔记》，在一字一词，一草一花的解读中，尽显浪漫诗意，满目皆是上古遗风。