阳明心学的精髓，通常有公认的就三点：“心外无物”，“言行合一”，“致良知”。这几个看似简单的词到底怎么理解？

1、关于“心外无物”

这一尤其易于被历经中学思政课文化教育的我们，放进粗糙的唯物、唯心论框架下抨击。记得在高中政治考卷里边，就曾经出过有关的题考问王阳明心学为啥是个唯心论，用的是那个很著名的典故：

有朋友和王阳明一块儿山中漫步，指着山里的花草树木问：你说世上没有心外之物，那么这些花树深山老林自开摇架，和我心有一个毛关系？

王阳明心学回答：“你未看此花时，此花与汝同归入寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

乍一听还是有点懵逼。你一看花草树木，花的颜色就明亮起来，你问过花的感受吗？这好像还是有点狡辩。野花也是有尊严的，就算它是寂寞开无主，也不能否认人家的存在吧？

所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明心学不可能连这道理都不懂。

王阳明心学这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花草树木，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说便是不会有的。

所以这一“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花草树木、邻居村的村花是否存在，只是从人的视角注重，包容心，天地有多大。如果你内心仅有还有诗和远方，那诗和远方便是绝对的“无”。

2、关于“言行合一”

这个词被用得有点滥，通常大家易于理解成“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。便是要学以致用巴拉巴拉。

但在王阳明心学的理念里，不是这样。言行合一的含义，是说知便是行，行便是知，这两字说的是一件事，不会有摆脱知的行。

很像普通话绕口令。曾经的我也百思不得其解。这句话要是放进日常伦理里边说得通。王阳明心学也举过例子，一个人，如果没有孝顺父母的心。

但如果放进学术层面，例如一个几何定理，然道不是纯粹的知，运用几何定理是分而为二的行？可是参照第一点，“心外无物”就可以理解。一个几何定理没有被运用，它是不会有的。而一旦运用，运用的人必定是言行合一的。而最初发现几何定理的人，他的研究也必定是言行合一的。

看起来还是有点文字游戏，注重这一言行合一有哪些有哪些呢？有哪些便是，使你在学习的时候，要時刻求其“放心”——把心放进学习的环节中，从“行”的层面去思考学习的意义。

3、关于“致良知”

这是王阳明晚年时期更为珍惜高度重视的提法。怎么叫“致良知”，有小结的四句教：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良心，行善去恶是格物。”

这非常容易令人想起禅学的經典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”对战“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被提出质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

致良知，往非常简单了说，其实就是要学习雷锋做善事。自然这一“雷锋”，并不是外在的人为塑造的榜样，只是你心里纯天然了解的不是善与恶。

在王阳明看来，每个人都是圣贤，每个人都是有良心。关键是很多人的良心被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个窃贼，他并不是简单粗暴地打屁股教育，只是想以德服人，于是大吼一声：把你的良心交出来！

窃贼有点儿懵圈，摸了胸口背部，很诚信地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个大流氓似的，让窃贼脱衣服。窃贼不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点儿小羞涩、小犹豫了，不清楚官爷究竟什么取向啊?!

王阳明说——看，这就是你的良心！

王阳明心学是可以实际运用到我们生活中的智慧，是可以指导我们人生的智慧。这套书从王阳明的一生，到人生的智慧，有大量丰富的故事，有时候哈哈大笑，有时候就会感叹人生！合上书籍之后细细品味，原来里面的智慧对我自己这么有用，很多人生的困惑都在那一刻豁然开朗了！

生活在快节奏的社会，我们应该找到自己的那一个定盘神针，而王阳明心学就是帮助我们走向成功的智慧！尤其是在自己迷茫的时候，低谷的时候，读一读王阳明，你就会找到答案。