编者按：岁暮天寒，宝鸡掀起了一股传统文化热潮。穆涛以“汉代的文化生态是怎样炼成的”为主题，为宝鸡市新闻工作者讲述汉代人是如何继承传统文化的。讲座上，穆涛先生妙语连珠，精彩观点频现，现采撷部分与读者共飨。

　　将六国精英迁到首都去

　　汉代在文化建设方面做了一件大事，就是首都的精神文明建设。在汉代，有一个词汇，叫“首善之地”，意思是首都作为代表，要比别的地方做得好。于是，汉代采取了一个措施——向首都移民，并在长安旁边建城，称为陵邑，汉朝的五陵邑（长陵邑、安陵邑、阳陵邑、茂陵邑、平陵邑）成为引领汉代先进文化、生活风尚的地方。

　　汉代人为什么要向长安及附近移民呢？刘邦在泗水之阳称帝，行军途中，想在洛阳建都。娄敬建议刘邦将都城定在秦地关中一带，那里有秦岭、黄河天险作屏障，是个易守难攻的地方。刘邦采纳这一建议，拔营前往关中，在咸阳附近建长安城。

　　当时，长安周边很萧条，人口较少，“首善之地”如何建设呢？娄敬又向刘邦建议，向长安城大移民，强干弱枝，号召六国中的大户人家、有才学者、有技艺者移民去长安。有资料显示，从公元前198年第一次移民开始，此后150多年间，汉代共有 7次大移民，总迁人口约40万人，到了西汉末年，长安的移民后裔达100万人以上。这一移民政策，把六国中有文化、有影响、有财富的人，以及各方面有突出技能的人迁到了长安。

　　把这些移民放在什么地方，也是一种政治智慧。汉代在皇陵的旁边修城，建成了五陵邑，让移民居住生活在五陵邑，汉代五陵邑就相当于今天的“开发区”。这些移民都是六国的精英，他们聚居五陵邑之后，五陵邑就成为引领全国文化潮流、生活风尚的地方。当时最流行穿什么样的衣服，用什么样的东西，都要到五陵邑去看，五陵邑就是现在的上海和深圳。而且，许多诗歌都描写五陵邑，比如李白所写的：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。”

　　穆涛说：“汉代的移民计划非常了不起，它改善了首都地区的人口素质结构，引入了六国的先进科学技术，极大提升了‘首善之地’的生产力和文化生态，还可安内攘外。”

　　把秦朝烧的书籍补回来

　　“秦朝的焚书政策很糟糕，而且政令很死，你家有书而不上交，你就是死罪，这一政策，使文化遭到极大摧残。汉代人反其道而行，竭力整理、存录前朝被毁的典籍，在接通中国文脉方面颇有作为。”穆涛说。

　　秦代人给了汉代人两个警示：秦朝实行的是先军政治，考虑国家大事时把部队放在首位，用治军的思路治国、治民；秦朝摧毁文化，大量焚书，尤其是民间藏书被大肆毁坏，这一举动割断了国家文脉。

　　秦朝用简单的愚民政策控制民众的思想：只要人们不读书，没有知识，就什么都不会想了。古人曾讲“腹有诗书气自华”，这里的“诗书”指的就是《诗经》和《尚书》，意思是一个人读过了《诗经》和《尚书》，气质就不一样了。而在秦朝时，首先被烧毁的书籍就是《诗经》和《尚书》，民众不得私自藏书，有藏书必须按时交出，官府要限时烧毁所收书籍，这使民间无数珍贵的书籍、资料毁于一旦。庆幸的是，秦朝的国家图书馆还有书籍，然而，项羽进入咸阳城后，一把火烧了三个多月，秦朝国家图书馆的各种善本、孤本被付之一炬。

　　从秦始皇到项羽的焚书行为，是对文化的截流，是对传统的伤害。汉代吸取教训，继承传统文化，进行了具体而扎实的书籍整理工作。各郡县召集老者、学问家，进行古籍背诵，谁能背出一本书，国家就给予奖励，不同的人背，就出现了不同的书籍版本，比如“六艺”之文就有103家。五经六艺等书籍，就是通过无数人背诵、记录，再经过反复修订、研究、梳理、备注，最终形成较为权威的版本。

　　我国典籍在被秦代人焚毁后，又被汉代人重新整理、收集起来，打通了中国文脉，这种对文化的保护和尊重，是很了不起的。

　　国家倡导大众阅读

　　汉代提倡大众阅读，国家通过什么样的政策提倡大众读书？全民读的又是什么书？

　　汉代有这样的教育政策：“民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。”意思是一个男子在二十岁时，国家就给他田地耕种，六十岁时国家再把田地收回来。七十岁以上，国家为他养老；十岁以下，国家要让他学习、成长；十一岁以上，国家要让他变强大。

　　具体让孩子读什么书呢？《汉书》载：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”意思是孩子八岁入小学，学会书写和计算的本领，懂得长幼礼数，做一个好孩子。十五岁的青年人入大学，要学习礼乐文化，了解政治以及君臣之礼。“学而优则仕”的主张盛行于汉代，这意味着学习好了就可以走仕途。在民间和官场上，读书的风气都很浓郁，这跟国家政策的引导有很大关系，国家考什么，大家就读什么，考题成为国民阅读的导向。如此，不论民众和官员，都格外注重阅读，大众阅读氛围由此形成。这种氛围的形成，不是那种简单的、表面上的文化传承，而是实打实的采取具体措施。

　　给普通人以希望之光

　　“汉代的察举制度，给普通人以希望之光，给穷人以出路，这是一个伟大的智慧。”谈到汉代考核人才制度时，穆涛如是说。

　　汉代实行察举制，也就是推荐制，郡国县官有责任在所管区域发现“好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖”的好青年，并将其推荐报告给郡太守，郡太守考察核准后，带上举荐人和青年，前往太常处报到。青年在太常处学习一年，一年后考试，能够精通一艺的人，被授予文学掌故的官职，更优秀一些的有可能做郎中，可以直接在国家机构工作，在太常处列为梯队干部，报告给皇帝。这一年的“学霸”，皇帝就会诏令全国，进行奖励。如果通过一段时间的学习考试，发现被举荐的青年不能精通一艺，或者是通过走后门或其他渠道进来的，这个青年就会被罢掉，并且追究推荐人的责任，郡太守要承担失察之责。

　　汉代察举制的贡献在于，它让穷人家、平民家的孩子，能通过读书出人头地，可以当官，甚至位居要职，这就给普通人以希望之光。一个普通人什么也不出色，但他可以好好教育孩子，让孩子读书，让孩子过上好日子。如果一个时代，普通人没有了希望之光，穷人没有了出路，没有了寄托，那个时代就完蛋了。

　　汉代的察举制度还解决了一个国家用人的问题，是对干部体制的改革。在汉以前，官职是世袭的，人们认为命运是天注定的；汉代的有为青年通过读书、考核，就可以进入国家管理阶层，为国家管理机构注入新鲜血液，这对国家官员的健康生态是有益的。

　　设五经博士研读五经

　　汉武帝设置五经博士，五经博士是什么官职呢？什么样的人可以做五经博士？做哪些事情？

　　五经博士选择通晓“五经”的人，掌管图书，以备顾问。“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，五经博士随时供皇帝、朝廷问询，相当于官方学问机构设置的院士。发展到后来，通一经者，就可授予五经博士，终身免税赋。到汉元帝刘奭时有 3000名五经博士，当时长安城人口80万左右，可见五经博士之众。汉代通过五经博士继续接通中国文脉，继承传统文化。

　　《诗经》被排在五经之首，一本诗集为什么会被放在这么重要的位置？先看这本诗集是怎样选出来的。周武王时代，开始实行采诗制度，那时的采诗实际上是一项民意调查，天子在身边看不到民众真实的生活情况，就开通了一条文路，让各个诸侯国设置采诗官，采诗官去各地采诗，要采什么样的诗呢？采怨刺诗，就是搜集有埋怨色彩、讽刺意味的诗歌，这些诗歌里包含着民众的真情实感。相反，无事唱赞歌的诗句，是坚决不可以采录的。

　　各地献诗给诸侯王，诸侯王献诗给天子。后来，这些诗歌经圣人筛选、编辑，从中选出三百余首，组成《诗经》。当时，这些诗歌不是作为文学作品，而是作为历史资料，不是作为描绘风景的画卷，而是作为了解民情民意的资料。阅读《诗经》，一个地方的风貌、民众的情怀便可窥见。

　　此外，《尚书》记录了很多国家领导者的言和行，体现了中国人的政治智慧；《周易》是讲古代科学认识的书，是古人的世界观；《礼记》是制度规范、礼数原则。五经博士对历史知识重视，从中搜寻经验和教训，指导当下，继承了中国的传统文化。

　　汉代开创了行业的规矩

　　穆涛说：“汉代人以礼入教，以规矩入教，汉代做的好事之一，就是开创了行业规矩。”各行业都有规矩，都有各自的祖师爷，该做什么，不该做什么，都是有要求的。汉代为什么重视行业规矩，因为行业规矩是一件大事，行业规矩是国家规矩的表率。我们现在的社会，有一个问题，就是对规矩不那么重视了，尤其是一些大行业的规矩缺失，大行业不做规矩的表率，这比一个人丢失规矩更可怕。《礼记》对国家、个人、行业都有所规范，汉代人对《礼记》的领悟，对规矩的尊重，值得今人学习。

　　座谈会上，穆涛讲述了汉代在继承传统文化方面做出的具体事情，也分析了汉代存在的文化缺失，比如酷吏多、有“脏唐臭汉”之说等。同时，穆涛认为，尽管汉代的文化、文风有一些问题，但汉代倡导读书，尊重文化人、官吏的考核制度，以及编撰典籍的历史判断眼光等，都值得今人研究、借鉴，有助于培养人们对国家的责任感和使命感。

    更多精彩：《凯风智见：两大“影帝”飚戏成就清代满蒙联盟》