暑假将尽，外出游学的孩子们，带着开阔的视野和增长的见识归巢，为丰富多彩的暑假生活添上最浓墨重彩的一笔。
曾几何时，游学成了寒暑假的标配。望子成龙的家长们，已不仅仅满足于带孩子游览名山大川，而是想方设法为旅行营造点“学术氛围”。近则来一趟名校之旅，排队几小时，走进985、211高等学府，让孩子立下“非某某名校不考”的豪言壮语；远则走出国门，交上一笔令人咋舌的费用，让孩子在异国他乡的夏令营，接受10多天的西式教育。
近年来成为高频热词的暑期游学，其实不是新兴事物。早在2000多年的战国时期，“战国四公子”之一的春申君黄歇，就已有了游学之旅。“游学”二字最早出现在《史记·春申君列传》：“（春申君）游学博闻，事楚襄顷王。”
当年你看《芈月传》时，肯定想不到那个整天像芈月“迷弟”一样说“月儿真美”的公子歇，劝止秦王攻楚，设计救归楚国太子，这些胆量和见识或许都是早年游学得来的。
“读万卷书，行万里路。”在那个交通不畅、信息闭塞的年代，游学就是获取信息、学以致用的最佳途径。古代的游士，一边寄情山水，一边拜师访友，在游学中实践着“知行合一”。
孔子是游学鼻祖
鲁定公14年（公元前496），55岁的孔子带着弟子们来了一趟说走就走的游学，开启了中国古人游学之风。《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国长达14年，足迹遍及卫、陈、鲁、宋、郑、蔡、楚诸国，有些地方的孔子遗迹保存至今。
游学不仅在现当代是高端消费，在古代同样是奢侈消费。这么多人一路上的食宿，就是一笔不菲的开销。盘缠从何而来？《论语·述而》有一句：“自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉。”脩是肉脯，束脩就是10条干肉。意思是说，只要主动送给我10条干肉的学生，我没有不给他教诲的。这句话表明，孔子招收学生会收取一定的学费。这些积少成多的学费，就是外出游学的盘缠来源之一。
孔老师在鲁国做官的年薪是“俸粟六万”，这是他的基本工资。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
除基本工资，孔子还会得到一些赞助，如鲁国大夫季孙氏赠“小米1000钟”，就是对孔子学说表示赞赏的物质奖励。靠着微薄的学费、固定的俸禄和别人的额外赞助，孔子带着盘缠开始周游列国。一路上读书问道，一边向诸侯国国君游说，推荐自己的学说，一边向学生开坛授课，广招门徒。游学途中，既有“两小儿辩日”的趣闻，又有“仁人廉士，穷改节乎”的思考。
孔子堪称中国游学的鼻祖，他践行着“三人行，必有我师”，沿途拜访了几位德高望重的老师。在周游列国的过程中，将边游边学的游学精神表现得淋漓尽至。
《大戴礼记》记载：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”孔子在游历途中，还专门向四川资中人苌弘请教乐律知识。
战国辟大夫虎符（故宫博物院藏）
游学要带通行证
现代人外出游学，无论是购买火车票、飞机票，还是办理护照、通行证，都离不开一样东西——身份证。那么，古人出游要带身份证吗？每个暑假都要热播的经典电视连续剧《西游记》中，唐僧师徒每到一个国家，都要倒换通关文牒。由此可见，古代也有一套完整的户籍制度。
自商鞅的“保甲连坐法”起，普通民众就没有了随意迁徙的权利。未经许可随意离开居住地的民众，被认为是脱籍，这可是严重的大罪。到了后世，这种官府户籍制度管辖外的民户，有个专用名词：流民。
先秦的士子若要跑路，有一个冠冕堂皇的理由：游学。当然，他们也要遵守严格的登记制度，拿着通行证作为凭据，出入关时登记造册，就能相对自由地游历。先秦时期，这种通行证叫符节，是符与节的合称。符可以用于身份证明，作为出入国境、关卡、军营、要塞的凭证；节是君主派出的使节所持的凭信。
以战国时期作为叙事背景的电视剧《芈月传》中，符节还是重要物证。芈月为给黄歇报仇，用泥巴捏制铜符节，希望回忆起被劫持时义渠王手里符节上的字样，以找出幕后真凶的身份。这里隐藏了一个历史知识点：铜符节是秦国通关时所使用的证件，在秦国的城池和关卡处，只有出示符节才可以通行。
如果古人出门游学，没有带上符节之类的凭证会怎么样呢？1975年出土于湖北云梦睡虎地秦墓的一批竹简，让外界窥探到古人也会遭遇“查户口”。竹简中的《游士律》，是中国最早一部旅游法规。其中记载：“游士在亡符，居县赀一甲，卒岁责之。”意思是说，如果出游者丢失了通行证明，要交一身衣甲的罚款，到年底时统一征收。
这种户籍制度在唐代变得更为具体。《大唐六典》规定：“凡行人车马出入往来，必据过所以勘之。”各地检查站的长官都要认真担负起查验工作，如果发现有人冒用他人的通行证，要判处有期徒刑一年。唐朝诗人元结的《欸乃曲五首》，描述了诗人出差长沙后乘舟返回道州途中的见闻。其中第二首诗最负盛名：“湘江二月春水平，满月和风宜夜行。唱桡欲过平阳戍，守吏相呼问姓名。”
正当诗人欣赏着美丽宜人的湘江春夜图时，突然遭遇戍守官吏盘问姓名。不过，这突如其来的喝问，并没有让诗人意外和愕然，反倒有一种安全感。可见，唐朝查户口是件稀松平常之事。
明代杜堇《伏生授经图》（美国大都会博物馆藏）
司马迁游半个中国
孔子说：“君子怀德，小人怀土。”“士而怀居，不足以为士矣。”意思是劝告君子不要留恋故土，应该通过游学四方增长见识，实现远大理想，大展宏图。
不只是孔子，先秦时的诸子无一不爱游学，墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等，全都是著名游士。游学的好处不言而喻，其中之一是能很好地推销自己，方便日后“找工作”。诸子周游列国，四处讲学，除宣传自己的教育思想和治国之道外，另一个目的是为引起统治者注意，让自己的思想成为正统思想。如孟尝君，手下有上千谋士。古人的游学，相当于是在求职面试中展示自己。
到汉魏时期，读书人游学之风尤盛，最典型的人物是《史记》作者司马迁。他在《太史公自序》中写了自己的游学路线：“十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”这番游学下来，司马迁不仅把大半个中国跑遍了，而且实地考察了风土人情、遗迹遗风，对他创作《史记》可说是知识与经验的双重积累。
古人云：“父母在，不远游，游必有方。”司马迁能行万里路，得益于他的父亲司马谈。10多岁的时候，学有所成的司马迁离开龙门故乡，来到京城长安父亲的身边。在父亲的指示下，他遍访名山大川，搜集遗闻古事，而后回到父亲身边，整理旅途见闻。
《史记·五帝本纪》记载：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，至长老皆名往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”
《史记·屈原贾生列传赞》写道：“适长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。”
这些文字表明，司马迁实地考察了这些历史人物的出生地，一丝不苟地寻找他们生活过的痕迹，收集他们的生平轶闻。
从京师长安出发，司马迁到了湖南长沙及汩罗江，在屈原投江的地方凭吊诗人；去了浙江会稽，探访了会稽山上的禹穴；到了韩信的故乡淮阴，了解了韩信早年的经历；去了山东曲阜，参观了孔子故里，观察孔子遗风和齐鲁大地的文化；去了秦楚、楚汉战争的战场彭城，沿着秦汉之际风起云涌的历史人物故乡，访问遗老，查看地形，探访汉初功臣的奇闻轶事。
在对大半个中国的游历中，司马迁不只是对山川河流、风土人情、历史故事更为熟悉，而且在游学途中领略到了一种无限的时空、不羁的自由和对自我精神的检阅。这为其成就史学巨著、宁死要说真话，埋下伏笔。
明代张路《苏轼回翰林院图》
科举前后要游学
与现在学生高考后游学放松有点类似，古代学子在科举考试前后，也会安排一场游学，只不过目的有所不同。前者是对10年寒窗苦的奖励，后者是为功名利禄辞别父母，远游拜访名师。
唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、苏轼等人，都有丰富的游学经历。游学在宋朝的士子中风靡一时，国子监、太学都是老师和学生爱去的游学之地。宋朝的私学，如果有一个知名老师，就是一个金字招牌，能招来许多游学士子。
地方官学有田地作为经济来源，专门设有游学者使用的宿舍。去好的官学，既可以学到知识，又可以交到朋友，住处也不用操心。
南宋诗人巩丰在《送汤麟之秀才往汉东从徐省元教授学诗》中，描绘了古代学子远行求学的心态和不易：“士游乡校间，如舟试津浦。所见小溪山，未见大岛屿。一旦远游学，如舟涉江湖……”
眉山人苏洵，27岁才在老婆的劝导下幡然醒悟，发奋读书。尽管天资聪颖，但他第二年匆匆忙忙应考，结果名落孙山。经历了落第的打击，苏洵潜心教导两个儿子，还带着苏轼、苏辙到京师游学。在熟人的引荐下，他们拜访翰林学士欧阳修，得到对方的赏识。
嘉祐2年（1057），欧阳修担任主考官，苏轼、苏辙兄弟同榜及第，一炮而红。像苏洵这样良苦用心的游学，大有人在。古代士子科举考试前后，喜欢在赶考的途中拜访知名学者，向认识的同乡或不认识的名人请教难题。
有的是真心求教，有人是给自已镀金，还有人想探听试题，或提前结下师生之缘，以便在朝堂守助相望。29岁的唐伯虎与好友徐经进京参加会试途中，仰慕程敏政的学问，于是前去求学。当时，程敏政还不是主考官，就毫不避讳地帮他们猜题，相当于是给出模拟题。
徐经拿着试题与唐伯虎讨论答案，还向其他考生求助。谁料，模拟题竟成了真题，几人卷入科举舞弊的丑闻，唐伯虎还落得个妻离子散的结局。游学对老师和学生来说，都是镀金的手段之一，既可以广博见闻，又增加名气。范仲淹就曾到湖州游学，还“取胡瑗教人之法以著为令”，跟着名师胡瑗求学，收获可大了。
不过，也有人心术不正，考前突击游学拜访名师。这目的，跟猜题押宝的性质差不多。清朝光绪帝师翁同龢，在光绪18年（1892）的会试中担任主考官。考前，他的老乡张謇带着好友刘可毅前来拜访。翁同龢欣赏张謇的才华，有心让其高中，谈天时反复念叨“今日时势，宜统筹全局”。
张謇对这句讨论时局的话不以为意，刘可毅却猜到了暗示的意味，遂将“统筹全局”答在卷中，成为这场考试的头名。
古人游学带点啥？
在交通工具不发达的古代，没有飞机、火车一日千里，古人如何远游？
有条件者如孔子，去拜访老子，乘坐的是鲁昭公赞助他的一辆瘦马破车；更多的是步行，靠徒步完成游学计划。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家墨子，就是其中之一。他穿着草鞋步行天下，在各地游学，推广“兼爱”、“非攻”的思想。
当然，乘船也是交通工具之一，不然怎么会留下“孤帆远影碧空尽”的好诗？除前文提及的盘缠和通行证，古人游学还会随身携带哪些东西？干粮当然必不可少，更有甚者，连锅灶一同带上。
徐霞客远游的时候带着生米，走到哪里就烧火煮饭，自力更生。他这一招，或许来源于孔子。在那个第三产业并不发达的年代，孔子“穷游”还得自备粮食锅灶。60岁那年，孔子带着弟子去郑国，不料与弟子走失。粮食锅灶都在弟子那里，老夫子饥饿难耐，疲惫不堪。弟子们分头寻找，直到有个郑国人告诉子贡说东门有个人，“累累若丧家之狗。”
找到孔子后，子贡将郑国人的嘲讽之语据实相告。孔子不以为意，反觉得很形象，欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
《战国策·秦策一》“苏秦始将连横”条，记载了战国时著名的论辩家苏秦远游的“装备”：“黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。羸縢履蹻，负书担橐……”由此可见，苏秦远游至少带了这些东西：御寒衣服，黑貂之裘；盘缠，黄金百斤；学习资料，书；收纳用具，橐。
没有银行卡和手机支付设备，古人不得不带上足够多的盘缠，以备不时之需。当然，这还不是最大的负重。既然是游学，免不了一路上读书求学，写几篇读书笔记、旅行见闻。可先秦时候，书本都是笨重的竹简串连而成，这可比纸质书籍重多了。
如果没有马车或雇佣一个仆人，就只能自己肩挑背扛，把自己当驴使。如果是士大夫出游，玩的就是情调。散文家张岱在《游山小启》里，详细写了旅游所要准备的东西，包括小船、坐毡、茶点、杯盏、筷子、香炉、柴火、米饭，每个人都要自带一个簋、一个壶、两样小菜。
陈继儒和朋友一起渡河赏桃花，随身“暖酒提小榼”。“榼”是有盖的酒器。可外出游学，当然没有在家那样舒服自在，如果没法带酒，不如戒酒。
汉魏时期的北海朱虚人邴原，自小聪明好学。随着年龄的增长，他发觉单从书本上学知识不够用，于是想到外地游学来拓宽知识面，顺便扩大朋友圈。
邴原有个饮酒的雅好，而且有终日不醉的海量。自从开始游学后，因为怕嗜酒耽误学业，竟整整八九年滴酒不沾。其间，每当游学结交的师友设宴款待，他总是托辞自己不会喝酒。通过多年游学，他的学识大有长进。返回家乡后，他设置学堂，创立了邴原学派，并被世人誉为“国之重宝”。曹操慧眼识才，征召他为丞相征事。后来，又在别人的举荐下，封他为代凉茂为五官将长史。