古典诗词是中华优秀传统文化的重要组成，蕴含着丰富的家教家风文化。我们不妨拂去光阴的尘埃，去感悟那正气充盈、淳朴厚重的家风家教。古诗词中的家风家教，你都知道哪些呢？让我们一起来看看吧！

家庭

中国古代诗词里也对和谐家庭进行了阐释和勾勒，对我们当下家庭的建构和发展有所启迪！

【译文】

何时可见小子诞生，高秋的今天正是呱呱坠地时。

自从我写过怀念你的诗，伴着我的名字你也被人知道。

诗是我家祖辈相传的事业，而人们以为这只是世间寻常的父子情。

你要熟读精通《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。

病中为你的生日开筵，侧着身子斜靠在椅子上，慢慢倒酒以细饮。

【品读】

《宗武生日》（《全唐诗》卷231-1）， 这是杜甫为勉励他幼子宗武写的一首诗。杜甫一生心系仕途，汲汲渴求于功名，怀抱“许身稷契”的坚定之志。他不仅严格要求自己，也十分重视治家与教子，希望子孙后辈能扬门风，延家声，不辱家名。

“诗是吾家事，人传世上情。”《宗武生日》是杜甫在宗武生日的时候所作。这首诗基调昂扬轻快，洋溢着一个望子成龙的父亲的期盼和渴望。诗人自己以诗著称于世，故勖勉宗武：诗是我家祖辈相传的事业，要继承和发扬，不仅是一般的世间亲情而已。诗人既为自己家族的诗学传统而自豪，又对儿子寄予厚望，勉励他熟读《文选》，继承父志，以绍家学。

“熟精文选理，休觅彩衣轻”，杜甫轻视纸醉金迷、玩物丧志的浅薄行为，他认为只有传承家学、光大家风才是真正的作为。《昭明文选》是我国第一部文学总集，它上至周代，下至六朝梁代，其中共收录了一百三十位文人骚客的优秀作品，还囊括了古乐府、《古诗十九首》等，总计七百余篇作品，文体完备，思想幽深，内容宏富。当时唐代的文人墨客都非常喜爱这部著作，把它当成为文的必读书目。因此， 杜甫在空闲的时候经常对宗武讲授诗艺，教以文化，给宗武讲解诗文篇章，帮助他诵读《文选》，希望次子宗武能够在自己的教育和培养下，成为诗才横溢，知识渊博的栋梁之才，发扬光大“诗是吾家事”的家风。

【译文】

侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。当官要注重公正慎重，立身贵在廉明。待士要追求谦让，临民崇尚宽大平和。

处理狱讼要正直，审察案件必须根据实情。对于别人的诽谤议论不值得怨恨，对待自身的宠辱要无动于衷。装满了液体的器皿，会经常担心流出来，站在高处本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以学习，郑卫之音不要听。幸而能够修养自己真实的操守，不必去沽名钓誉。

白玉上的斑点可以磨灭，对自己的诺言要一诺千金。要像秦穆王对待盗杀自己马匹的人那样温和，要像楚庄王对待调戏自己爱姬的人那样宽厚。言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名。

【品读】

陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

从诗中可以品读出陈子昂对和谐家庭关系的勾勒。良好的家庭关系不仅为家庭成员之间的沟通交流提供了前提，也为家教家风的培养和传承奠定了基础。“家和万事兴，家齐国安宁。”夫妻关系、亲子关系、代际关系，乃至妯娌、姑嫂关系等，家庭关系需要每位家庭成员参与其中、协同发力。齐心构建相亲相爱、平等和谐、尊重互助的家庭氛围，让家成为幸福的港湾、心灵的驿站。

【译文】

生时为同居室的亲人，死为同墓穴的土尘。他人尚能互相勉励，何况我与你。

黔娄本来是穷的读书人，妻子贤惠忘记他的贫困。冀缺本来是一农民，妻子敬他俨然如宾客。

陶渊明不经营生业，妻子翟氏自己割取烧饭的柴草。梁鸿不肯做官，妻子孟光甘心穿布衣裙子。

你虽不读书，这些事耳朵也听闻了。到这千年后，传说这又是怎样的人呢？

人生没死的期间，不能忘记自己的身体。所需要的衣食，不超过温饱。

蔬菜饭食足够充饥，为何一定要肥肉细粮珍味呢。缯帛丝绵足可御寒，为何一定要有花纹的精美鲜艳的丝织品呢。

你家有贻留下来的祖训，清白的家风遗传给子孙。我也是坚定的艰苦节操的读书人，和你刚结婚。

平素保持清贫与朴素，一起到老同样欣然快乐！

【品读】

《赠内》，白居易的赠妻诗。这是一首五言古诗，作于唐宪宗元和三年（808年）。作者新婚时，表达了与妻子白头偕老的愿望，同时教育妻子安贫守己，勤俭持家，以清白的家风遗传给子孙。

全诗如叙家常，以古比今，从远到近，不厌其烦，苦口婆心，通篇为妻子讲家训，核心是“庶保贫与素”“清白遗子孙”。诗人认为，夫妻斯守一生，应互敬互爱；要以历史上的模范夫妻为榜样，不应着眼于追求物质生活的享受，而是要尽情享受相濡以沫的无限幸福。诗人的妻子虽然仅仅是一位“不读书”的女子，但是诗人却没有看不起她，而是盛赞其“君家有贻训，清白遗子孙”，并表明自己要与其“偕老同欣欣”。诗中所体现出来的夫妻观，在当时男尊女卑的封建社会是具有多么巨大的进步性啊！这种互敬互爱、同甘共苦、白头偕老的高尚夫妻观，即使是在物质文明和精神文明高度发达的今天，也同样闪耀着光辉。

家教

以下古诗词中蕴含着丰富的家教文化！

【译文】

虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。

【品读】

杜荀鹤（846～904）晚唐著名的现实主义诗人。杜少年时，因家境贫寒辍学，投奔九华山秀林峰，寄宿僧舍，苦读于山中，自诩是“江湖苦吟士，天下最穷人”。青年时期，累举考不第。直到大顺二年（891）四十六岁时，才中进士（第八名）。当时政局动乱，未就官职，还乡闲居。后入南唐，授为翰林学士。荀鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实质明畅，清新秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。

《题弟侄书堂》是杜荀鹤为侄子的书堂所题的一首七言律诗。诗句是对后人的劝勉，情味恳直，旨意深切。

“何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。”诗人先叙侄子虽未入仕却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。诗人以此来刻画书堂主人独特的精神风貌，赞美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德规范，重视修身立德。对比之中既明弟侄的勤勉好学,更显其卓然的高洁品格。

“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。”这联则由人写到书堂之景：窗外绿竹摇曳，影入书案，远处泉水潺潺，流入砚池。这联写景诗句诗情画意，情景交融，却又自然晓畅。

“少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。”尾联是对侄子的劝勉之辞，劝弟侄莫荒废时光、学业。“寸功”极小，“终身事”极大，然而极大却正是极小日积月累的结果。杜荀鹤用“寸功”与“终身事”辩证道理警示弟侄，在青少年时要抓紧时间读书，为终身的目标奠定坚实的基础，切不可面对宝贵的光阴，有一分一秒的蹉跎和懈怠。诗的最后两句，为后人广泛引用，成为千古名句。

【译文】

生养你正逢上黄巢兵乱之时，我时常担忧战乱耽误你读书学习。不如应征到边境建功立业，读书学习不用再等待从师。

【品读】

韦庄生于晚唐文宗开成元年。韦氏家族一共出了宰相十四人，可谓是宰相世家。虽然韦庄的先祖声名显赫，但到他父辈之时家道完全衰落。韦庄仕途极为坎坷，直到五十九岁花甲之年才得以进士及第。王建为前蜀皇帝后，任命他为宰相，蜀开国制度，多出其手，后终身仕蜀。

《勉儿子》(《全唐诗》卷700)是诗人教育儿子投笔从戎的诗。诗中可以看出其子幼年时候逢上了战乱，一家人颠沛流离中导致无处从师就读。韦庄见儿子一天天长大，耽误了读书学习的时机，所以韦庄作诗勉励儿子应该自学成才，继承先祖遗志，并鼓励儿子从军，到战场建功立业。

【译文】

世上万物有丑恶也有美好的，各自有自己的姿态形状可划分。只是人就不这样，以学习与不学习来论人品。学习不是只探求事物外表的花样，要自己把问题的根子都拔出来就是刨根问底。孝敬父母长辈兄弟姊妹们友爱，就不要忘记你们说过的承诺语言。仁义礼智信的学习根本深厚与坚实了，如树枝树叶自然滋润繁茂。思念你们不要忽略这些，期望用这些来光大吉祥我们的家门。

【品读】

《留诲曹师等诗》(《全唐诗》第524卷)，是晚唐诗人杜牧在弥留之际写给儿女们的诗。诗人结合自己的生平经历，给儿女们讲述了做人的道理和求学做学问的方法。

“万物有丑好，各一姿状分。唯人即不尔，学与不学论。”杜牧在诗中首先讲述了学习的重要性。在这个世界上，每个人的人生都不一样，甚至差别非常大。做人的好丑、成人的关键是“学与不学”。学则好，不学则丑。学则进，不学则退。学则成，不学则废。孔子在中国人的眼中，是个至圣先师。孔子成为至圣先师的根本是什么呢？他有一个成功的起点，那就是“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）。他还经常说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”（《论语·述而》）认真学习，孜孜以求，才能有知。

“学非探其花，要自拔其根。” 这句诗是讲：学习不能像看花一般，流于表面，而是要寻根究底。这就是孔子说的：“君子务本，本立而道生。”（《论语·学而》）君子在根本上下功夫，根本建立了，人道就生发出来。这是读书学习的秘诀，也是做人、成人的成功之道。杜牧也总结自己读书学习的秘诀：“经书括根本，史书阅兴亡。”（《冬至日寄小侄阿宜诗》）杜牧自幼读书学《礼》，“及年二十，始读《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》、十三代史书”，注意研究“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”。“根本既深实，柯叶自滋繁。” 杜牧为官做人，才气纵横，抱负远大，继承了祖父杜佑以《通典》为代表的经世致用之学，其作诗，风格独特，意境深远，有独创性，追求情致高远，笔力劲拔的诗风；其为文，有感而发，切中时弊，以有助于政治教化，能裨益日用民生为核心。他工诗、赋、文、辞，而以诗歌创作成就最大，在晚唐诗坛独树一帜，是晚唐著名诗人、作家。后人因称他才华横溢，为“小杜”，以继杜甫；又和李商隐并称为“小李杜”。杜牧正是以自己的读书之法和人生经验告诫儿女们：“念尔无忽此，期以庆吾门。”

家风

“家风好，就能家道兴盛、和顺美满”让我们一同品读关于家风的古诗词，学习其中的内涵，传承家风文化。

【译文】

人在世上要遵循天道，而孝道最初是从侍奉父母开始的。

（先王以德治国）人们无论尊贵还是卑贱，都没有怨恨不满。亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母。

孝道是无始无终的，能够保持富有和尊贵。

服饰、言语、行为这三方面都合乎礼法道德。先王以规矩法度来治理国家，管理民众。

有孝行的人侍奉国君必能忠诚，不会失去自己美好的名声。

要竭进忠心，对合义之事，就不要谏诤。

对过失行为要加以匡正补救，就不发生各种天灾。

对父母兄长孝敬顺从到了极致，就可以通达于神明。

【品读】

傅咸（239年—294年）字长虞，北地泥阳（今陕西耀县东南）人，西晋文学家。

《孝经诗》（二章）是从《孝经》里截取一些名句集成的，承载了傅咸的儒家政治理想，充满了仁德忠孝的观念。傅咸认为孝是维系家国社会稳定的核心观念。他认为，以孝亲之心用于君王便是忠的表现，而孝道最初是从侍奉父母开始的。孝道是无始无终的，身居高位而能行孝道，就能能够保持富有和尊贵，然后保持国家的安稳。他将忠孝作为君主临民行政的必要条件，说君主遵循孝道，服饰、言语、行为这三方面都合乎礼法道德，以亲爱恭敬之心尽心竭情地侍奉父母，才能治理国家，管理民众，使人民和睦相处。

【译文】

把乌黑的头发卷起来，进入成年人行列。要学习各种技能，继承优良家风，为人要恭敬谨慎。就像身体发肤受之父母，家族美德要发扬光大。鹤在北山呜叫，鹤的孩子也附和着呜叫，不能继承发扬家风，感到很痛苦，无法排解。家族的家庭风既定，家规严谨。我必须一日三省，随时随地检点自己，岂敢荒废。

【品读】

潘岳（247—300），字安仁。荥阳中牟（今属河南）人。西晋文学家，长于诗赋，与陆机齐名，并称“潘陆”。潘岳的《家风诗》旨在颂扬家风，表明自己接受了家风的薰陶，并表示对家风的尊重和坚守。潘岳的《家风诗》,始创“家风”一词，并被广泛应用。在潘岳《家风诗》的影响下，魏晋时期出现了很多颂扬家风家教的文学作品。

“义方既训，家道颖颖。” 潘岳说其“家道”是在“义方既训”后开始“颖颖”，即脱颖而出。因此，教育子弟恪守“义方”，则是中牟潘氏的家教传统。他说自己“义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省”，他就是在儒家“义方”的严格训诫下成长起来的。这种“义方”对潘岳影响至大至深。因此，他特别强调良好家风的重要性，表明受家风的薰陶和自己的笃孝之情，并表示对家风的尊重与坚守。他自觉光大门庭重任在肩，丝毫不敢懈怠荒废，每日反省自新，表示自己以后要以潘氏家风为行为标准，不敢遗忘。

【译文】

平台有数尺高，平台上搭建了茅屋。茅屋的东西两面各开通窗户，南北两面都开了门。

茅屋前后挂着圆筒形的芦席，茅屋中间铺设着竹席。白石做的枕头有些清泠，黄葛做的衣服有点微凉。

开着衣襟迎风而坐，虽是炎热的夏日却像秋天一样凉爽。无事吹吹口哨颇有情趣，在茅屋周围散步也很舒心。

茅屋的东窗正对着华山，碧绿的华山三峰高低不齐矗立着。南面的屋檐正对着渭水，躺在屋里也看见瀑布像云帆般飞泻而下。

仰着头可采摘树枝上的果子，俯身可摘取畦中的蔬菜。院子里的果蔬足以充饥解渴，何必去追求美味？何况还有侄子辈，早晚相伴在左右。

【品读】

白居易是个儒者,儒者有着典型的传统的人生态度,即孟子所谓“穷则独善其身,达则兼济天下。” 白居易闲适诗体现出来的人生态度是独善和兼济相交织,知足与保和相融合。《新构亭台，示诸弟侄》(《全唐诗·卷四百二十九》) ，就是生动的写照。

“足以充饥渴，何必慕甘肥。”诗人在诗中表达对基本物质生活的满足之后，生发出一种知足的处世态度。山水映衬,安然自足,又何必汲汲于功名利禄?陈寅恪先生说:“乐天之思想,一言以蔽之曰——知足。知足之旨,由老子‘知足不辱’而来，盖求不辱,必知足而始可也。”

知足是一种实用的人生态度。这个世界物竞天择,适者生存,人们的个人欲望与外界所能给予的东西之间往往存在着很大的差距,如果耿耿于缩短这个差距,成功后也许会面临更大的差距,而失败后自然会带来沉重的心理打击。白居易所操持的知足处世方式给他带来了一种优游行乐,悠闲自得的生活。

因此，诗人要把这种知足的处世哲理传导给他的诸弟侄，要他们知道，基本的物质生活能“充饥渴”即可，不必“慕甘肥”；要他们记住“心足即为富,身闲乃当贵。富贵在此中,何必居高位”。