请翻译：《鬼谷子·忤合篇》里的“世无常贵，事无常师”。

这句话说简单也简单，说复杂也复杂。如果说意会，确实也能明白个十有八九，却不够通透，迄今为止，阿信最满意的理解是：

做人，没有谁可以永远高贵。做事，没有固定不变的套路。

一

这句话有什么用呢？我发现一个特点，很多朋友希望能找到绝对正确的方法，一劳永逸的解决全部问题。

诸如，创业领域，总有朋友希翼能得到高人指点一个具体的方法，能够把公司做大做强。

诸如，职场博弈，总有朋友希望能够学得一个具体的方法，能够摆脱职场逆境，早日逆袭。

诸如，口才说服，总有朋友渴望能学得精确话术模板，能够口吐莲花，纵横四海。

甚至，酒局应酬，也会有人希望习得精确的话术，讨得领导欢心，让自己谋取机会。

你是这样的人吗？估计是。于是，便出现了无数“大师”教授具体方法，听起来很有用，但用起来却又不得劲。

是“大师”的问题吗？也不尽然。“大师”们的方法也不能说是错，但“大师”和“学员”二者都忽略了两个问题：其一，个体的差异性，人与人是不同的，每个人做事的前置条件不同；其二，客观世界变化导致了方法论的限制，对的方法并不一定能做对的事情。

这让阿信又情不自禁的想起了鬼谷子的一句话：道术与时相偶者也，事情能成功，谋略固然重要，但时机同样重要。

如果我们忽略了个体差异去追逐绝对正确的方法论，恐怕会走进“刻舟求剑”的误区。正因为客观世界是不停变化的，所以孙武才说“兵无常势，水无常形”。

二

如果你问王阳明讨要成功具体的方法，他一定会一脸嫌弃。

你会不会好奇，阿信是怎么知道的？这都要感谢王阳明的妹夫，首席大弟子徐爱在《传习录》中的一段记载。

王阳明心学在现代的处境其实非常危险，何出此言呢？阳明心学已经无限接近成功学了，仿佛只要听得王阳明的一二教诲就能逆袭成功，走上人生巅峰。

实则，王阳明在世时就已经遇到了这个问题，彼时王阳明在江西，每天听他讲课的人络绎不绝，听众无不专心致志的记着笔记。

你说这是好事，还是坏事？

王阳明觉得很不好，他说：“圣人教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赞疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎！”

什么意思呢？王阳明说：“圣人搞教育就跟医生开方用药是一样的，要根据每个人的病情，辨证施治，而不能拘泥于某一个具体的药方，如果忽略了个体差异，不就等于杀人吗？

圣人搞教育也是一样，要因材施教，我讲心学，不过是针对大家每个人不同的不足之处，相互勉励磨炼，如果大家能够改正，那么我的话就没用了，就没有价值了。

如果你们把我的教诲当成绝对正确的方法论，当成真理传扬下去，届时必将误己误人，这可是不可饶恕的大罪过”。

细琢磨王阳明的观点，你会发现，在教学中，王阳明会根据每个人的个体特质，提出差异化建议，而不是“拘泥于一方”。

三

说起因材施教的发端，其实并不是王阳明，而是孔子。我们都知道孔子的核心思想是“仁”，那什么是“仁”呢？

有人打趣道“做人应该二一点”。当然，这是个玩笑，但你会发现其实在某个情境中，“二”也未尝就是错误的。

当我们在嘲笑上述很“二”的解释时，你会发现，其实大多数人是不能理解“仁”的真实含义的，又或者说，你去查实时，会找到各种各样的答案。这真不能怪我们，因为孔子确实没具体说，不仅我们迷糊，其实孔子的徒弟樊迟也迷糊，于是他“三问仁于孔子”。

第一次，孔子回答“仁者，爱人”；第二次，孔子回答“仁者先难而后获，可谓仁矣”；第三次，孔子依然没有正面回答，而是回答“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。

你会发现樊迟每一次问，孔子的回答都不一样，是因为孔子不知道“仁”吗？肯定不是，是孔子用“仁”这剂药方，针对不同时期的樊迟给予教诲，先学会“爱人”，再学会“坚韧”，再学会“恭敬”。

此三者都是“仁”的表现，却都不是“仁”的具体实意。事实上，在整部《论语》里，孔子也并未对“仁”给予具体定义。

因为孔子明白，由于每个人的境况不同，那么“仁”对于个体的作用也是不同的。每个人的毛病不同，在“仁”上缺的东西也就不同，什么缺什么，就给他补什么，这就叫因病开药，因材施教。

四

在竞争激烈的今天，每个人都在追寻一劳永逸的终极杀招，成事之法，但是鬼谷子认为没有，王阳明认为没有，孔子认为也没有。因为，

这个世界上，真正能解决问题的，只有合适的方法，没有固定不变的方法。做事，从没有固定不变的套路，墨守成规者为下才！