这个时代竞争无处不在，人们一面深感竞争残酷，一面又为了胜出，而采用各种办法和手段。因而人人喊累，其实就是心累！但问题是，我们真就明白“竞争”的含义吗？

倘若静下心来便会发现，往往是那些不争的人，却更容易胜出，这是为何？其实，这种现象，先贤早就有过深刻阐述，所谓：“不争者善胜”，能在竞争中胜出的人，往往都有这三种表现。

其一：为而不争

士成绮是东周著名隐士，素有君子之称。听闻人们说老子是圣人后，心理非常不爽，决定会一会老子，争个高低上下。

这天，他终于来到老子面前，说道：“听闻你是圣人，我特来向你学习，以至于脚底都磨出了厚茧。哪料相见不如闻名，你住处有老鼠吃剩下的食物，你不管，这是不仁。屋内杂乱不堪，生熟食物胡乱堆积，唉，失望啊！”

老子一声不吭，根本不理这话茬。士成绮觉得无趣便离开了。第二天又来了，这回换了一种方式，说：“昨天我批评了你，觉得过于严重了，我心里也产生了一丝愧疚，这是为何？”

老子淡然一笑说：“你说我是牛，我就是牛，说我是马，我也只能是马，何必在这上面争个短长呢？我依然会做我自己，努力修身，不会被这些无聊的东西干扰和改变。”

分析：只要是人就有缺点，哪怕老子也不例外！ 所以，在竞争中经常会遇到如士成绮这类别有用意的攻击！一旦跟着他们的节奏走，显然就会形成一种互相揭短的低层次竞争状态。

那么该怎么做？如老子这般“为而不争”！须知世上无完人，真正的牛人从来都是，坚定自我，修为自我。所以面对无聊、无意义或心怀叵测的竞争，要说不！所谓，狗咬了人，莫非还去咬回来吗？

其二：不争是争，争是不争

孔子拜师襄为师学习弹琴。这天，师襄教了他一个曲子，孔子认真练习了十天后师襄非常满意，要教孔子下一个曲子。可孔子却说：“老师，我仅是熟悉了曲调，却没有悟透表达的内容，让我再练习练习吧。”

就这样又是几天过去了，师襄表示已经非常好了，开始练习下一曲。可孔子却又争辩：“老师啊，我虽明白了曲子的意思，可我总在揣摩谱写此曲的人是啥模样？”

师襄皱了眉，他的弟子各个都是天天缠着他教新曲子，以便占得先机，尽快学成后出去扬名立万，为此都不惜互相打压，甚至欺骗。可孔子这样的弟子也太稀奇了。

师襄有点可怜孔子说：“好，那你就再弹一次，然后立刻学习新曲。”孔子遵命，弹完此曲后，突然手舞足蹈地叫：“我揣摩出这位谱曲者了，他是黝黑的皮肤，高高的个子，双眼深邃，胸怀宽广，恐怕除了周文王，不会有别人。”

再看师襄几步走到孔子面前，拜了两拜说：“没错，此曲便是《文王操》！”由此，孔子得到了师襄的倾囊真传！

分析：不争是争，争是不争，这句许多人都听过，几乎成了竞争中的“利器”。但问题是，如何做才能达到效果？不是欺骗，更不是人前一套，人后一套。而是如孔子这般，能抓住根本！

不跟别人争，只跟自己争——因为最难战胜的对手，从来都是自己！

争的是境界，不争的是手段——因为境界高者站得高，无论什么样的手段，都会失效！犹如成年人，在看小孩子为了吃糖，耍各种小心思。

其三：不争之德

慧能禅师和神秀禅师，都是禅宗五祖弘忍大师的弟子，两人并称两宗。所谓：南能北秀。这就有了一种竞争关系在里面了，起码双方的弟子，都为了各自师尊而摇旗呐喊。

慧能禅师对此非常不屑，告诫众弟子说：“你们记住，佛法本是同一宗旨，但可惜人却是分为南北。佛法从来就只有一种，只因众生的慧根深浅，见性迟速等的不同，产生出了顿悟和渐悟！”

神秀禅师的众弟子，也是没事就讥讽慧能禅师不识字。结果神秀禅师生了气，对众弟子说：“慧能拥有无师之智，已经悟到了最高层了，我都不如他。否认为何他被亲传衣钵呢？我若离他近，必会经常过去一起交流，切磋！”

慧能和神秀，两人的意思相当明确，就是禁止弟子也跟着嚷嚷什么“南能北秀”，谁高谁低——这就是不争之德！

分析：这种表现，属于 “不争者善胜”的最高层次！已经达到了双赢和共同进步的层次，再也没法区分谁胜谁负！不过笔者要提醒一声，能达到这种层次相当稀缺，故而这才称之为“德”！

其四：总论

其实，如今的许多竞争，都是深受外来文化影响，属于零和竞争的表现，已经有些扭曲了。因为在我们这片土壤中，从来都讲究“和而不同”。因此造成了许多人竞争来竞争去，不但累得够呛，最终还会发现，竟然当了“别人嫁衣”。

竞争不是进行你死我活的争斗，而是要达到互相促进的良性循环，这就更需要我们从脚下这片厚土中，吸取营养了。