大家一定对一个词不会陌生，那就是国学。何为国学呢，现如今国学学习他的人还多么。所谓国学即以汇集先秦时期诸子百家学说为经典，以及秦以前的经典学说。范围十分广泛，东汉西汉的经学、魏晋南北朝时间的玄学、隋唐时期的道家学说、宋明时期的理学、明清时代的实用学说等都是它的内容，同时期存在的先秦诗歌、汉朝的赋、唐宋时期的诗词、元代的戏曲杂剧、清朝时期的小说，已经形成一套完整的文学体系，指的就是中国传承千年的传统文化思想。

其中《道德经》乃是前秦时期诸子百家的道家老子的著作，其描述的内容被作为道家思想的来源，甚至在中国传统文化达到历史上都占有一席之地，同时还对后世哲学、宗教、人与人之间的交往方面起到了重要借鉴意义。有人会知道这《道德经》在一段时期内被改写，并且广为流传吗。

实际上真正记载的原文与被改写之后的文章差异之处并不是很大，仅仅存在于几个地方，但中华文化博大精深，源远流长。就即使是就几个字的差异，伴随着说话语气、语境的不同，会给人造成不同的影响。最为出名的道法自然，可谓是与四方思想中的自然截然不同，是地地道道的传统内容。西方主张的是自由和理性思考，而老子的思想则是从自然形态人类社会和自然环境上整体把握，从而形成对“道”的理解。

治理者和国家应当尊重“无为”而治的思想，正确的圣人的治理手段应当顺应自然发展和历史发展的客观规律，并不需要加强对百姓和人民的控制才能有效地实现对国家的治理，实际上过度的暴政只能成为拖垮治理的方式。

我们接着说锦帛中记载的《道德经》和被改动过的差别在哪，一个记载的是“上善若水”被改成了“上善似水”，不经意间这么一看若的意思是像，似的意思中好像也包含像的意思，看起来并没有什么很大的区别，那为什么说这两个版本存在较大差异呢。

不争的意思不就是不好勇斗狠，有静也是形容十分平稳，这两种不都是比喻水的个性好像是不争不抢。但我们忽略了一点，水虽然可能是静止的，但它毕竟是没有生命的只是客观存在的，自然无法进行抢夺，所以用“静”会比用“争”更加合适一些。

还有一出差异事实上却是比较大的，改变后的文句可以说是颠倒了文章原本的意思。出入特别大，老子本身道家的代表人物，其思想观念都是重审自然为主，道德经中存在这样一句话失道而后德，失德而后仁。其表达的思想是天道，儒家思想中的仁义乃是孔子所推崇，改编版的“与善仁”与老子的主张是相违背的，根本不是其本来的主张。

老子思想中所推崇的还是“天道”，只有顺应天道才能真正做到地予人，应当依据事物的客观发展规律以及事物本身内在的固有属性出发，从而对他人提供有效的帮助。“仁义”思想则时死板的罗列出条条框框，要求你怎么去顺从，毫无个性可言，约束人们的自由，每个人的思想应该是自由的，而且每个人所生长的后天环境也是截然不同的，在没有很客观地了解一个人，了解他的秉性，他的习惯，他的价值观、世界观是怎么样的，就想着列举好规矩去束缚他，违背传统规范则是不仁不义，就会受到他人的指责，这是十分不公平的。

老子的思想观念是十分超前的，在当时所处的社会，生产力水平并不高，其思想主张可能无法实现，人性也并没有他想象的美好，缺乏了约束则会产生诸多的问题。他的思想实质上是推到未来的发展，更具有现代化发展的意义。我们需要做的就是尽量去学习他思想中的精髓，并将其精神传承下去，让后世能够得到学习。