与一切邪教教主一样，李洪志把自己伪装成道德君子实际上人格十分卑劣。最明显的就是言而无信，耍尽无赖而不知脸红。这一点，只要从其由“不白修”到“等于零”的自相矛盾中就能看出。为了能使人们彻底认清李洪志的邪性恶品，有必要对此作一番较为系统的梳理和探究。
“不白修”：李洪志笼络信徒的泡泡糖
“不白修”是李洪志对弟子的承诺，他在1997年3月23日《纽约法会讲法》中曾经说过，修炼法轮功不会白修，具体表现在“分别层次，各有所得”上：高层次是，“有的人非常精进，非常坚定，那他走向圆满的进程要快”；中等层次的是，“有的人可能就不会那么太精进，他走向圆满的进程就要很慢”；低层次是，“有的人似修非修，似信非信，那么他可能就圆满不了”。
接着，李洪志又专门针对“圆满不了”的情况做出许诺：“但是作为修炼来讲，他可能不会白修。”具体说来，“不会白修”又表现为两种情况：一是“这一世没修成，不行，下一世看，也许他下一世能行”；二是如果“他不想修了，那么在这个大法中他毕竟有些心放下了，也听到了佛法了，也修的比较常人来说不错了，他可能会构成他下一世的福份，来世他说不定发大财当大官”。
对于达不到圆满者的许诺，李洪志在1999年5月的《澳大利亚法会讲法》中又重申“修炼大法绝不会白修”：第一，“有愿望想下世接着修，那么所修的都不会白丢，都不会白炼，会带着所得转生，转生以后接着修”；第二，“那么有的人，看他也确实不能修了，那么下一世也就给他安排转成福报。他毕竟吃了苦了，付出了，所得到的东西，他不能够成为正果，但是会把它转化成福报，来世当个大官，发大财”。
可以这样说，李洪志的“不白修”说实际就是一种“分层结果”论。大的方面有能圆满与不能圆满两大层。能圆满者只有快慢之别，没有性质之差。不能圆满者，或可将此生修炼的成绩累计带入下一世，以便“转生以后接着修”，在下一世重续圆满梦；或可将此生的修炼转成下一世“发大财当大官”的福报。对于最差的一种情况，李洪志还特意做出说明：“他毕竟吃了苦了，付出了”。说出这番话时的李洪志，似乎显得很讲道理（这里且不管其“发大财当大官”的承诺与“去名去利”的矛盾了）。
李洪志为什么要反复地承诺“不白修”呢？他是想将此列为法轮功的优越性，以提高法轮功在“气功行骗市场”的竞争力。他在《转法轮·悟》、《转法轮·自心生魔》和1996年《悉尼法会讲法》中，李洪志多次恐吓学员，谁抛下法轮功另练他功，另投他师，就会“一下子白修了”，或者说“法轮会变形、失效，你就白修”。可修炼法轮功就大不相同了，“因为他修不上去，他也不会白修，就是这个道理。我想作为一个修炼人能够今天听到法，我希望大家都要一修到底。”（1997年3月23日《纽约法会讲法》）
显然，“不白修”是李洪志笼络弟子的泡泡糖，是他与其他骗子争夺“市场”的诡计狡策，是一张与“希望大家都要一修到底”相配套的廉价支票。
“多修多得”：李洪志激励弟子的兴奋剂
任何一个团体都有其内部的激励机制，对于法轮功来说，虚幻的“圆满”固然是一种目标激励，但仅此还不够，还得有相应的过程性激励与之配套。让弟子比学比修、比“上层次”，就是李洪志的过程激励手段。而这又建立在其“修得正相关”的理论基石上。所谓“修得正相关”，包括相互联系的两层意思：即修者有得，不修不得；多修多得，少修少得。或者表述为：修到什么程度，就能达到哪种层次，获得那一层的善果。如果允许简化一下，那就是“多修多得，各归其层”。
在这方面，李洪志发表过大量的言论，这里只引录两段：
——“付出多少得到多少，修炼最好的就圆满功成；……有的人很不错，能修的很高；有的人带修不修的，那也能得到一些，可以做三界内不同层次的天人。”（《转法轮法解·延吉讲法答疑》）
——“你付出多少，修炼多少，就得到多少。……有的人可能有多方面原因限定达不到圆满，只能在不同的层次中做天人（神仙），所以身体的变化很小。其实这在一般人看来也是高不可及、美不可求的大福份了。在一般气功中和附体功、邪法中也是根本达不到的。”（《法轮大法义解·为长春法轮大法辅导员讲法》，1994年9月18日）
“多修多得”涵盖了“修即有得”，也折射了“少修少得”，它与“不白修论”是完全一致的。连修炼不精进、不能圆满的人尚且能够“在不同的层次中做天人”，令一般人艳羡不已，更不用说修炼精进者了。李洪志注射的这针兴奋剂，极富诱惑性和欺骗性。
请注意，“多修多得”的言论也都见之于李洪志的早期“经文”，其时，与法轮功势均力敌的伪气功还没有退出“竞骗”的舞台。李洪志需要利用这一兴奋剂激励那些由于种种原因而萌生退意的弟子。
“等于零”：李洪志绑架弟子的缚魂索
“等于零”是在《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》中提出来的：“再有哪，救度众生这件事情，有一些人就是很难抓紧，现在做事的大法弟子就是这些人在做。有一些人不出来，不重视，把救度众生这件事情看的没有那么重要。其实，你作为大法弟子的责任全在那里了。救度众生这件事情不做，你就没有完成你大法弟子的责任，你的修炼就等于零，因为叫你当大法弟子不是为了你个人圆满，是身负重大使命的。”撇开强加“责任”与“大道无形”、“来去自由”这一标榜的自相矛盾不谈，撇开在修炼是不是为了个人圆满问题上李洪志的前后龃龉不谈，仅就若不参与救度众生“修炼就等于零”而言，就不难看出李洪志的蛮横和霸道。
上述李氏言论可以称之为“归零说”。其本质就是：如果弟子不合此一时或彼一时的“师意”，那此前的一切修炼全都作废，以此来逼迫弟子听命于他。“你的修炼就等于零”也就相当于“你就白修了”，因此“归零说”也就是“白修说”。稍加检索就会发现，李洪志在其“经文”中多次提到“白修”二字，因为他需要用“白修”来威逼弟子就范。谁的言行不合“佛旨”，李洪志就威胁说：如果怎么怎么，“就要掉层次了，白修”（《转法轮·炼功为什么不长功》）；如果怎么怎么，“弄不好就掉下去，白修了”（《转法轮·显示心理》），“你就白修，最后就毁了”（《转法轮·悟》）。说白了，“归零说”或“白修说”不过是李洪志对弟子实施控制的杀威棒。总而言之，统而言之，李洪志为弟子的修炼设置了重重禁区，谁敢越雷池一步，“主佛”就宣布他此前的一切全属“白修”或“归零”，不管他此前花费了多少时间和精力，毫不留情地一笔抹煞。
需要指出的是，李洪志之所以在《二零零九年华盛顿DC国际法会讲法》中提出“等于零”，主要原因在于：大多数弟子志在个人圆满（这当然也是虚无渺茫的臆幻），不愿意去做那些“政治活儿”。于是李洪志便以“归零说”绑架弟子替他倒行逆施卖命，使他们难以摆脱邪教的控制。“等于零”的套牢作用，不禁让人想起了神话故事中的“缚魂索”。
自食其言：李洪志尽显无赖痞子相
李洪志是一个彻头彻尾的实用主义痞子，前说后赖在他早就习以为常。上述从“不白修”到“等于零”的一百八十度大转折，就是一个铁证。
无论什么时候，法轮功教主都需要通过频繁的修炼来捆绑学员的身心从而达到控制他们的目的，因此他必须强调“修炼大法绝不会白修”，多修固然多得，即使少修也必有所得。正是出于这种需要，李洪志多次告诫弟子“修度在己”，“谁修炼谁得功”，并称这是什么“宇宙的理”（参见《转法轮》“谁炼功谁得功”和“修炼要专一”两节）。那意思无非要弟子勤修苦练，一刻也不懈怠。
然而，当许多弟子跟着他苦修几年甚至十几年，他竟然因不合其意而宣布以前的全是白修，或者全部“等于零”。试想，奔着个人圆满而去的大法弟子，辛辛苦苦数年、十数年的修炼历程，怎么说归零就归零、说白修就白修了呢？李大师可是说过“修在自己，功在师父”的，随意判为“白修”，蛮横地将信徒的苦劳、功劳一并“归零”，师父之“功”何在，师父之“德”何在？弟子潜心修炼，日夜苦熬到头来原是一场空，怎能不令众弟子失望乃至绝望呢？是啊，弟子们“在无望的寂寞中默默的修，看不到希望，那是最难的”（《二零零九年大纽约国际法会讲法》），而“等于零”也正是使弟子“看不到希望”的重要原因之一。“等于零”也好，“白修说”也罢，说穿了就是赖账不还。如此食言而肥，活脱脱一副流氓无赖的嘴脸！
说什么“救度众生”，还不就是硬逼着弟子为李洪志的邪恶政治卖命？退一万步说吧，就算你李洪志由“不政治”到搞政治是形势所迫、情非得已吧，可你不是吹嘘大法弟子有一亿多吗？虔信坚修者多的是，还怕没人跟着你“救度众生”吗？有那么几个弟子不愿意参与“救人”，你就让他们在低层次“修多少得多少”罢了，这样既显得你说话算数，也显得你宽容大度，同时还能证明你的法轮功确实是“来去自由”、“大道无形”嘛。为什么一定要以不听号令就一切“等于零”来逼迫人家就范呢？当初你用“修多少得多少”、“绝不会白修”忽悠弟子，现在又突然冒出个“等于零”，自相矛盾，自掴耳光，这副嘴脸不是痞子是什么？
话又得说回来，李洪志如此耍无赖，倒也“情有可原”。君不见，有那么多的不肖弟子或“不争气的学员”“一气之下不修了”（《致欧洲法会》），或回归常人，或改信正统宗教；君不见，李洪志手下听招呼的坚修者也已少得可怜的，剩下的几个啰喽兵，不仅不能“再精进”，而且还偏偏老是“配合不好”，他怎能不急眼上火呢？人一着急就会失去理智，就会顾头不顾腚，就会自扇耳光，因此“等于零”的出台也是无奈之举呀。
一个人格如此卑劣的教主，他所控制的邪教最终必会因诚信崩溃、形象危机而轮心涣散，直至颓势难挽、彻底“归零”。
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