6月19日，凯风网发表了徐丽编译的《警惕“新时代”邪教》（下称《警惕》）。该文刊载于澳洲著名杂志《Australian Rationalist》1999年第51期上，作者为Vera Butler博士。这篇13年前的文章，今天读来仍不失新鲜。笔者以为，仅从选译的“部分段落”看，《警惕》至少启发我们充分认识到，“新时代”邪教之一的法轮功是一个以“伪”为特征的破坏性膜拜组织。它的“伪”，至少体现在三个方面。

　　一是“伪宗教”

　　《警惕》两次提及“伪宗教”一词，提示了邪教打着宗教旗号欺世盗名、大售其奸的实质。Vera Butler指出，“伪宗教面临的真正的道德方面的考验是，他们的领导人缺乏基督教的慈善之心”。这一点在李洪志身上有着集中的体现。

　　一方面，李的教义排斥对常人行善，毫无宗教的慈悲情怀。他公开宣称：“常人社会的事情我什么也不管”，“我现在只对修炼的人负责任，修炼以外的事情我都不管……”（1999年5月《加拿大法会讲法》）“修炼的人无须管人间的闲事……大法不是为了人类社会而传的。”（1996年《修炼不是政治》）李强调不给常人祛病，否则就等于承认欠了业债可以不还（《转法轮》），还反对弟子救助残疾人、义务献血，胡说那样会破坏了“业缘”。这一切，都与宗教的慈善情怀大相径庭，甚至背道而驰。

　　另一方面，李又要求弟子冒充宗教。李多次宣言“我们不是宗教”（1999年5月《加拿大法会讲法》），可他又说：“不用再说我们不是宗教。如果在牵扯到法律问题的时候，大家可以用宗教的名义与条款处理，所以在这种情况下你可以说是宗教。特别牵扯到法律问题的时候，大家听清楚了？这是东西方观念上的不同，这个不违反我讲的法。”（2006年2月《洛杉矶市法会讲法》）显然，这是教唆弟子伪装宗教。《警惕》说“中国佛教协会和道教协会指出，法轮功大量剽窃了大量佛教和道教术语，歪曲了他们的理念”，切中要害。伪装的目的就是披着宗教画皮行骗作恶。一个弄虚作假的教主和组织还有什么资格侈谈慈善？李洪志关于法轮功是不是宗教的言论，明摆着是以己矛刺己盾，还要强词夺理地说什么“不违反我讲的法”，纯属此地无银！

　　二是“伪自由”

　　《警惕》的节译部分7次提到“自由”。自由一词有多重含义，在法律意义上使用时，指“公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类”。公民享受自由权的前提是不妨害他人自由、不危害社会。说得哲学一点，就是“只有包含了自律和他律的自由才是完整的自由”。或者说，“受到合理制约的自由才是真自由，否则就是伪自由”；“非对称的自由不是真自由，而是伪自由”。以此两条判别真假自由的标准来审验法轮功，其邪性就很昭然若揭了。

　　首先，法轮功只要闹事的自由，不要法律的制约。众所周知，在被中国政府取缔之前，法轮功依仗人多势众，悍然发起大小数百起群聚围攻事件。它们围攻的对象有报社、电视台、高等学府等，最后发展到围攻国家领导人所在地。面对来自各方面的批评，法轮功从不理辩，都是采用“群聚威胁”手段，其借口是它们的自由受到干涉。对此，Vera Butler一语道破天机：“面对一些疯狂的操控者过激的行为，很多政府试图对这些邪教活动加以一定程度的控制。但这些努力总是遭遇到大哭大闹的反对运动，指责政府侵犯宗教自由。”1999年的“4·25”围攻中南海事件就是明证。

　　其次，法轮功只有教主的自由，没有信徒的自由。这涉及一个群体或组织内部“自由是否对称”的问题。法轮功这个邪教组织，推行的是教主绝对崇拜，信徒除了绝对服从，没有任何自由。谁要是胆敢越此雷池一步，特别是想自由地思考并自由地发表对教义的怀疑，那就有你好看的：轻则给你套上“邪悟”的帽子，中则将你打成“共特”，重则利用神通立即将你销毁，令你形神全灭。《警惕》写道：“这种新的领袖族群不是通过选举产生的，要求信徒绝对推崇其独裁。”在李洪志的精神专制之下，焉能有大法弟子的自由？如果说有，那也就是，李洪志有盘剥信徒的自由，弟子却没有质疑反抗的自由；李洪志有为所欲为的自由，弟子无摆脱控制的自由。针对邪教的伪自由，Vera Butle引用《澳大利亚人报》（1998年10月14日）的话予以谴责：“没有人有自由去给他人造成巨大的心理或者精神上的伤害。”对于邪教内部来说，“伪自由”就是“以自由的名义把这些亟需人生向导的人变成绝对顺从的木偶”（《警惕》），法轮功不正是这样么？

　　三是“伪道义”

　　惑人的道义旗号，是一切欺骗者（包括邪教教主）的通用工具。用《警惕》中的话来说，就是：“这些所谓的新时代‘哲人’，利用各种各样的理念、理论和信仰炖出一锅大杂烩，向信徒传递他们自己特别的世界观，他们承诺的‘内在的平和’诱惑着那些为社会和经济压力困扰的人们。”李洪志正是这样的“哲人”。他给法轮功打出的道义旗号是“真、善、忍”，“做好人”，“修去名利情”，“救度众生”等等。然而，从李洪志到法轮功痴迷者，都是言行相悖的。这里只想指出两点。

　　其一，声称超凡脱俗，却又大肆敛财。《警惕》说得好：“‘新时代’的教主隐藏其真正目的”，“吸引了众多的追随者，搜刮了大量的财富……绞尽脑汁以期控制民众大脑和钱包。”李洪志就是这样。他很会装超脱，说什么“作为修炼的人是不求世间得失的”（《2003年华盛顿DC法会讲法》），“我们不想追求常人要得的东西”（《转法轮》）。事实恰恰相反，“调查显示，李洪志聚敛了可观的财富”（《警惕》），他通过巧取豪夺，疯狂敛财，购置多处豪宅，还建“宫”造“殿”，大过帝王瘾。整个法轮功高层，“四大家族”演绎着争权夺利的“三国演义”，哪个不是逮住肥肉不放手？上梁既不正，下梁必然歪。法轮功内部，从当家媒体（如大纪元、新唐人）到虾兵蟹将（如关云峡、叶检平、王嘉超、陈功、杜洪岩、吴光霞、窦金梅），骗钱敛财早就蔚成风气，个个捞得盆满钵溢。反观那些义工、票奴，只有被盘剥的份儿，贫病交加者甚多，生活苦不堪言。

　　其二，声称救度众生，却又铁肠冷血。《警惕》认为，邪教教主“既不对信徒负责也不对整个社会负责”，他们所“推崇的‘另类生活方式’只是在迷惑人们，使人们失去方向”。李洪志口口声声强调自己“对学员负责”、“对社会负责”，还打着“救度众生”“做好人”等漂亮的旗号。事实又如何呢？事实是，面对贫病受灾者，法轮功从来都是“不作为”。首先，法轮功不赈灾。汶川大地震后，海外华人举办赈灾捐款活动，法轮功竟然搅扰破坏，挑起了“法拉盛事件”。其次，法轮功不助疾。有大法弟子问“如何关心照顾残疾人？”，李洪志很不耐烦地回答：“常人中的事你还来问我干什么呀……残疾人太舒服了，就还不了业，下一世可能还会残疾。”（《转法轮法解》）再次，法轮功不献血。有人问：“法轮大法的人献血没有问题吧？”李答道：“我们也不主张你献，反正你这个血要打给别人，那可是太珍贵了。”（《转法轮法解》），意思是“大法神”的血轻易献不得，否则就会损“功”。

　　综上所述，法轮功声声叫“真”，事事行“伪”，不是“新时代”邪教是什么？

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