邪教教主为了欺世骗人，很少有公开反对爱心的（伪善，伪善，总得伪装出善良吧）。如果有，那李洪志算一个。谓予不信，且看李洪志如何竭力洗除弟子“爱心”的。

　　首先，将“爱”视为信徒必去的“人心执著”

　　其经典言论是：“现在有许多宗教团体说，啊，看我们这里多好，大家相互之间很关爱啊。爱什么？爱执著，爱世间的幸福，爱人与人之间的那种维持人的平和，那是修炼吗？不是！绝对的不是，那只能是人心执著的保护伞。”（《美国首都法会讲法》，2006年7月22日）在这里，李洪志将“爱”视为修炼人必去的“人心”或必须放下的“执著”，对于大法弟子来说，如果爱世间的幸福、爱人与人之间的平和，都不是修炼，也就不可能“圆满”成佛。李洪志想将弟子的情感导向哪里，还不清楚吗？

　　为了替自己这种明显违背普世价值的邪说作辩解，李洪志对人类进行了全面的丑化和全盘的否定，说人类是宇宙高层掉下来的渣滓，地球是宇宙的垃圾站。人类现在是“十恶俱全”，在“神”看来早该销毁了。“人类到处都是魔”（《转法轮卷二》），“人类社会的一切都败坏了”（《2003年亚特兰大法会讲法》），“发展到今天人们完全变成了魔性大发的变异人，使众神对人完全失去了信心，这就是神为什么不再管人了的主要原因之一。”（《精进要旨》）既然人类如此不堪，如此败坏，如此罪恶，那还值得爱吗？

　　其次，故意窄化、脏化“爱”之广博、纯洁的内涵

　　请看如下一段师徒对话：“弟子：我是西方学员，感觉在《转法轮》里‘爱’好像失去了它的地位。师：我告诉你，耶稣、圣玛利亚和耶和华所讲的爱，不是人理解的爱，是慈悲。只是现在的人类在西方的语言中没有‘慈悲’二字，所以后来的人就用‘爱’这个字来代替了神讲的话。这个爱对神来讲它是肮脏的，慈悲才是神圣的。由于爱，人沉湎在性欲当中；由于爱，人沉湎在罪恶的乱性当中；由于爱，人会干出许许多多不好的事情，神所不能容忍的事情。”（《美国东部法会讲法》，1999年3月27—28日）

　　接受过基督教博爱思想熏陶的“西方学员”敏锐地觉察到了“爱”在李洪志的“法”中没有地位，对此，李是默认的。但为了迷惑信徒，他从语源学角度作了一番苍白的狡辩。事实上，“爱”、“博爱”、“慈悲”在英语中都有不同的表达。更狡诈的是，李洪志故意对“爱”进行窄化和脏化，不仅将“爱”缩小为“性爱”，而且将之脏化成没有审美愉悦和精神境界的、无节制的生理欲望。李用“肮脏”、“乱性”来污化“爱”这个本应具有健康精神质地的词，不是简单的偷换概念，而是为了撤消“爱”在弟子心中的地位。

　　再次，用“情障说”抹除信徒的亲情之爱

　　“魔障说”是李洪志“轮理”体系中重要的歪理邪说，李告诉弟子，“魔障”即狰狞可怖的修炼障碍，“质疑心”、“显示心”、“怕心”等都是。除此而外，李洪志还提出了“情障说”，这一邪说的基础理论为“情之有无乃人神之别”：“常人就是为情活着。那么作为一个练功人，一个超常的人，就不能用这个理来衡量了，要突破这个关。”（《转法轮》）在此基础上，李洪志进而提出“情”是修炼的最大牵累、阻障：“执著于亲情，必为其所累，所缠，所魔。”（《修者忌》）“这个情要是不断，你就修炼不了。”（《转法轮》）

　　既然如此，只有彻底弃情断爱，才能修成“圆满”：“作为一个修炼的人，你就不能混同于常人，人有七情六欲，为情活着，你在逐渐地看淡这些，逐渐地放下这些，在修炼过程中你直至把它完全放弃。”（1997年《纽约法会讲法》）“只有放弃人间的一切情爱和欲望，才能上层次，才能达到最高境界。”（《转法轮》）“修去名利情，圆满上苍穹。”（《洪吟·圆满功成》）请注意，“放弃人间的一切情爱”，必然首先是要放弃亲情。

　　又次，用“业力说”洗除弟子对残弱者的爱心

　　李洪志经常把“做好人”、“救度众生”的口号挂在嘴边，可却千方百计阻止弟子行善助弱。一次，有弟子问起如何关心照顾残疾人时，李说：“常人中的事你还来问我干什么呀？……我这是在讲法，往高层次中修炼的事情。但是残疾人太舒服了，就还不了业。下一世可能还会残疾。”（1997年《转法轮法解·郑州讲法答疑》）2003年“元宵节讲法”时，某弟子问道：“有位女士三年前受到细菌感染遭四肢切除，但脑筋仍十分清楚。她的住地就有大法弟子，大法弟子应如何帮助她？”李答道：“今天你们要做的最重要的事就是讲清真相、救度世人。……太多去执著那些事情的时候，我告诉你，你就不用想修炼了。”在这里，弟子的助残爱心与师父的冷血言论形成了鲜明对照。弟子要献血，师父便拖后腿：“当然我们也不主张你献，反正你这个血要打给别人，那可是太珍贵了。”李还反对弟子关心常人社会：“还有一些人，对常人社会比较关心，可能提出一些常人社会中的问题，或者是其它方面的问题，我想就不要提了。因为常人社会的事情我什么也不管。……修炼以外的事情我都不管。”（1999年5月《加拿大法会讲法》）不管常人，这不是“大法的自私”么？

　　李洪志也知道他的上述言论与“做好人”、“救众生”是相矛盾的，于是抛出“业力说”来掩饰自己的冷漠无情，即将人类的苦难、灾祸、厄运、痛苦、贫穷、疾病等都归之于“业力”，胡说受苦受难就是“还业债”，谎称如果帮助了受苦人，就是“承认欠债不还”，“等于做坏事”。因此，法轮功人员是从不赈灾救难的，甚至干扰破坏别人赈灾，汶川地震后的“法拉盛事件”就是典型的一例。具体到“助残”，李洪志居然抛出这样丧尽天良的歪理：“他不想痛苦，他不想还，那么来世出生的时候他可能会带着病体出来，甚至于是个残疾人，或者命不长寿。”（1996年10月《休斯顿法会讲法》）这是暗示，一个人之所以成为残疾，或者短命，是因为前世做了很多坏事，罪孽深重，没有还清身上的“业力”所致。这样一来，见死不救、见危不扶、见困不济、见弱不助、见残不帮，也就可以心安理得了。

　　李洪志为何要绞尽脑汁洗除弟子的爱心呢？原因主要有三。

　　一是维护邪教精神专制的需要。邪教搞的是现世教主的绝对崇拜，不允许信徒的感情“旁逸斜出”，如果信徒爱亲人师友并“博爱众”，就会减弱对教主的忠爱，威胁教主的绝对权威，弱化精神控制的力度。

　　二是对信徒实行信息封堵的需要。“爱”与“被爱”是相互依存的，爱人者与爱的对象必有感情的互动和信息的交流。这种互动和交流，使得双方的信息渠道都较为通畅，视野都较为开阔，这就不利于邪教教主通过对信徒的“掩目塞耳”来愚化他们。反之，如果信徒只爱教主，那他们就不会有与其他人的情感沟通和信息交流了，也就必然会闭目塞听，信息渐渐盲化，大脑渐渐钝化。

　　三是争夺盘剥资源的需要。邪教是披着宗教等外衣的欺骗性的反社会组织，教主和高层人员就是靠盘剥信徒（包括无偿占用他们的体脑和掏空他们的口袋）来养肥自己。如果信徒广慈博爱，就会把相当多的时间、精力、钱物用在他们所爱的人身上，留给盘剥者的份额就有限了。蛋糕就这么大，都给了别人，岂不是让邪教教主和他身边的几个人喝西北风去？

【责任编辑：陆原】