星云法师有言：“法轮功不仅邪，而且不是宗教。”实际上是说法轮功是邪教，是冒充宗教的“附佛外道”。孙森伦的一篇《我与李洪志一家在泰国的日子》，详细地叙述了李洪志旅泰期间学佛、窃佛、附佛的情况，真实地反映了法轮功作为“附佛外道”的一段重要的衍生过程。
本文拟联系李洪志的“经文”，浅议李由“附佛”到“贬佛”的“病变”情况。
——李洪志竭力附佛、窃佛
首先，李洪志称他的法轮功是“佛法”，意在附佛。作为《转法轮》总纲的《论语》，第一句就是：“‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。”在更早些的《法轮功》或《中国法轮功》中，李洪志用的是“修佛大法”或“佛家修炼大法”，他毫不讳饰地说：“我告诉大家，我们这是佛家修炼大法，当然就是修佛的……”早期的李氏“著作”中，并没有“法轮大法”之称，只有“法轮佛法”之名，足见其“附佛”之心的执著。
其次，“法轮”二字是李洪志附佛的标签。无论是“法轮功”、“法轮大法”，还是承载其教义的《转法轮》，中间都有“法轮”二字，而这个名词本身就是偷来的赃物。只不过，在佛教中，“法轮”作为一个形象的比喻，并不指代任何具体事物，即便是那个法轮符号“卍”也只是“吉祥幸福”的代号而已。而佛教所讲的“转法轮”，也只是指传播佛法、弘扬佛法。李洪志剽窃“法轮”一词后，胡乱地赋予它“灵性实体”的特性，说“法轮”“是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能，他能够自动地旋转”（《转法轮》）。李洪志还根据自己的需要给弟子“下”“法轮”于小腹部，使之“永转不息”，闹出了痴迷者剖腹寻“（法）轮”的悲剧。以李洪志之狡诈，当然要来点改头换面以掩盖其“窃附”之丑，他不过是在“法轮”的图案和颜色上作了一点可笑的、欲盖弥彰的“创造”，便“贪佛之‘轮’为己有”。
第三，法轮功的经典《转法轮》是个“赃物拼盘”。可以断言，离开剽窃，《转法轮》就转不起来。仅就术语而言（法轮功理论框架之“附佛”，此处略而不论），这本“大法经典”中提到的“法身、果位、无漏、轮回、三界、执著、圆满、不二法门”等，都是佛教术语；而“无、道、修炼、性命双修、祝由、辟谷、丹田、周天、太极、白日飞升”等，都是道教术语。李洪志对它们的处置，或原词照搬，或望文生义，或偷梁换柱，或肆意歪曲……总之不择手段地拼凑改装、“为我所用”。一句话，《转法轮》就是个“赃物拼盘”，就是个剽窃而成的超级怪胎。
——李洪志大肆贬佛、诋佛
首先，将包括佛教在内的传统正教一竿子扫光。李洪志胡说只有“人”承认宗教，“神”则不承认：“宗教是人承认的，是人搞出来的，神却不承认宗教，只承认人心的。你虽然目的是要去佛的世界，去耶稣的世界，可是，你做的事却不是，整个宗教都这样做了，你说它的教是正的吗？”（《北美首届法会上讲法》）李洪志还将宗教的价值虚无化：“现在宗教已经不能度人了。”（《欧洲法会讲法》）“宗教在当人类道德走向没落的时候，在社会上起到的作用是什么。它度不了人还败坏着人的正信。”（《加拿大温哥华法会讲法》）“当今的人类社会，任何宗教都不能使人的心、人类的道德回升……目前一切正教都没有神管了，宗教中的人都在为钱财地位而争斗。”（《澳大利亚法会讲法》）李洪志如此贬抑和糟蹋宗教（显然包括佛教）却又拿不出真实可信的依据，只能说明他是一个地地道道的反宗教狂人。
其次，胡说佛教只是“佛法最弱小的一部分”。且听李伪佛的谬言：“佛教中的法不能概括整个佛法，它只是佛法中的小小一部分。”（《转法轮》）“佛教的论述是佛法最弱小的一部分”（《转法轮（二）》）“耶稣也好，释迦牟尼也好，他们毕竟是在小的范围的觉者。”（《瑞士法会讲法》）请注意，李洪志所说的“佛法”特指他的“法轮佛法”。
再次，妄言佛教不纯不正，不能度人圆满。李洪志昏妄地信口开河：“世界上现在所有的宗教，包括所有的正教，我不能说它是邪教，它是佛传的，但都不能再使人圆满了。”（《北美首届法会讲法》）“你不管在哪一门宗教中修的再好，你绝对是按照当年佛陀或者是耶稣所教给你的去修的，……但却是十六K金，十八K金，他还能回到这个足金的世界里去吗？……我告诉你是怕你耽误了，被那个不能度人的宗教耽误了。”（《北美首届法会讲法》）
又次，通过大肆诋毁佛家弟子来贬低佛教。李通过贬低和尚来贬损佛教：“好多和尚都有不愿放下的执著心，从而勾心斗角，也不是净土真修之处了，就远远的躲开了。”“甚至于有很多居士、和尚求名求利，也很讲排场……”“现在有些和尚写了很多书，写的是什么？字里行间黑黑的全是黑气。……那里边的东西已经乱七八糟了。这些现象在末法时期已经很厉害了。”“一些僧人一旦用常人的话，用他自己的见解去讲佛经，……这种现象，虽然是他好象要大家学佛，表面是好事，那么他是不是在破坏佛法呢？”“有很多和尚写书啊，表面好象在洪扬佛法，可骨子里是为了名利。有人问我，他怎么样啊？我说，你别看他名气很大，随意去解释佛经，宣扬自己，其实他早在地狱里了。”（以上均见《转法轮（二）》）既然佛教信徒如此不堪，那么信佛修佛还有什么价值呢？
——李洪志何以附佛又贬佛
第一，李洪志附佛，是其崇佛的自然延伸。据孙森伦《日子》爆料，李洪志起初怀着“治病赚钱”的目的学气功，读了一些气功书后，觉得气功与佛教都有一种神秘的力量，“从此，李洪志开始信佛”，“他在家中设有佛堂，供着释迦牟尼的佛像，每天烧香朝拜，想要用虔诚来感动佛祖，让自己精进、长功。”此时，李洪志还处于“崇佛”阶段，赴泰国后勤奋学佛，将自己的“杂烩功”动作取了佛教意味浓厚的名称，后又大量剽窃小册子中的佛教理念，开始“附佛”。
第二，李洪志附佛，是一种狡诈的功利选择。一方面，李看中了佛教巨大的文化影响力，这可以让他“借势”来迷惑、蒙骗他人，便于法轮功迅速而广泛的传播；另一方面，李在泰国亲见民众为了自己崇信的佛教，毫不痛心地慷慨解囊，李看中了其中巨大的牟利空间。
第三，李洪志贬佛，是害怕佛教与他争夺信徒。“附佛”是一柄双刃剑，一方面有利于借助佛教的传统影响力吸引和招揽信众，另一方面也在客观上削弱了法轮功本身的威信。于是，李洪志开始了由“附佛”向“贬佛”的畸变。具体地说，李洪志为了显示法轮功的唯我独尊和不二法门，开始贬损和毁谤佛教。
第四，由附佛而贬佛，切合李洪志的邪性恶品。李的邪性恶品很多，这里着重讲两点。一曰“只有功利，没有是非”，二曰“忘恩负义，过河拆桥”。李洪志具有一切大骗子的共同特点，对其利用工具最大限度地利用，一旦没用了，就一脚踢开。李在“小传”吹嘘他先后拜佛家、道家、大道等20多位高师学功修法，其取法庞杂，哪里有什么“不二法门”？可却对弟子说，如果“掺着修”，就什么功也得不到。这种自相矛盾，就体现了“只有功利，没有是非”。至于他先是附佛，后又贬佛，那是因为“河”一过“桥”便拆。在附佛与贬佛的问题上，李洪志充分暴露出其奸诈小人和恶俗实用主义者的丑陋嘴脸。