8月29日，法轮功召开“2011年纽约法轮大法修炼心得交流会”，李洪志出席并讲法，整理发表为《什么是大法弟子》。近1.2万字的讲法多为老调重弹，旧论新炒，但也不乏新谬言。笔者试剖析之。
一方面，“2011年纽约法会讲法”六大常规内容及相关剖析
一、高调捧弟子，加强控制
这一回，李洪志对弟子的吹捧超越以往任何一次。可以说是全方位、足马力地吹拍弟子。
一捧弟子负有重大历史使命。整篇讲法中，“责任”和“使命”各出现了4次。
二捧弟子超越历史上的贤哲、圣人。李洪志告诉弟子：释迦牟尼等先哲、圣人“只是奠定着人类历史的文化”，为大法和大法弟子做准备，“真正在历史的最后关头，能够做这件事情的，是大法弟子”。
三捧弟子是难得的“正法”参与者。李洪志告诉弟子，“宇宙中无量无计更多的生命，与正法没有直接关系”，大法弟子则属于“与正法有关系的参与者”。
四捧弟子是高于“被救众生代表”的救人者。这次“纽会讲法”中，李通过抬高“被救众生代表”的地位来垫高弟子的地位。
五捧弟子是叫醒迷中世人的唤醒者。李洪志强调，大法弟子的使命之一就是唤醒处于“迷”中的世人：“这个时候就需要大法弟子在这个复杂的环境中唤醒世人、救度他们。”
李洪志为何要给“大法弟子”高调定位呢？
概括地说，李洪志务虚地给“大法弟子”高调定位，旨在给弟子头脑中植入神圣感、崇高感和使命意识，从而提振日益衰颓的士气，通过“责任强加”、“荣誉激励”和“归属绑架”继续对弟子实施精神控制，给失望中的弟子注射继续“学法”修炼、做好“三件事”的“动力激素”。
此外还有三个特定背景或目的。第一，此前训斥责难太多，伤了弟子的心，这次有意挽回。第二，法轮功扩员艰难，出多进少，李为自己铺设维护面子的台阶。第三，通过高调定位，对付法轮功组织内部的异己力量。
二、妄语吹“大法”，歪曲历史
这次法会中，李洪志一如既往地吹嘘“大法”，他主要是强调“大法”的先天合理，一切历史都先验地为他的“正法”做准备。
一是说历史是为大法准备的。“从古到今，从宇宙的开始到宇宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础”。
二是说人类的个体生命也是为“大法”奠基：“大法弟子也好，所有与之有关系的生命也好，都是为了这件事情，在轮回中尝试与积奠着各自必备的。”
三是说善良、理性的人全都想学修“大法”：“成就人的过程那就是一个正面的过程，人人都是善良的，而且理性很强，如果在正法中，我传大法时，大家想想，只要大法一开传，这样的人，百分之百的、一个不剩的都要得大法的。”
上述一、二两种说法狂妄而滑稽，就如同说“膝盖是为了下跪而生”，将“万物皆备于我”的主观唯心主义推向极致，是无以复加的自我膨胀。当然，最根本的是无视自然进化和人类发展的“可证史”，贬低人类生命自身奋斗和群体创造的价值。李洪志以此来臆造“大法”神圣的幻影，只能暴露他对历史的无知，对客观规律的轻慢藐视。至于第三种说法，则显然是自淫癔症的表现，事实是，习练法轮功者，特别是相信李洪志歪理邪说的痴迷人员，都是缺少科学理性或有人格缺陷（如没有亲情）者。而且，在法轮功被取缔后，最先转化的都那些善良而有理性者。
三、反复念“难经”，自曝窘境
纵观整篇讲法，频念“难经”。笔者统计，《什么是大法弟子》全文共出现了31个“难”字，看来，李洪志确实感到了“难字当头”。关于大法或法轮功的艰难、不易，李洪志是从这样几个方面来表述的。
一是“正法”国际环境不利之难：“什么都该结束了，世道又乱了，人要想走向未来怎么选择？这就极难。这个坎设的很高。”
二是大陆坚持反邪使法轮功“失根”之难：“为什么中国那地方这么难哪……那个地方在近代加大了难度，把那些不好的东西灌输给人。”谁都知道，法轮功在大陆已经成了臭狗屎，大陆“轮民”已经转化殆尽，“大法”已经“失根”。
三是“讲真相”、劝“三退”以“救度众生”之难：“在这样的环境中，这么复杂的一个世界中去救人，这实在是太难了。”“这条路很窄，窄到你走的非常正才行，才能救了人。”
四是大法弟子坚持修炼、保持“正念”之难：“对大法弟子是极其的难，因为大法弟子也是在这末世最复杂的环境中往出走、往出修，还要救度别人……为旧势力在干扰，所以这件事情就伟大啊，也就那么难。”
五是法轮功海外扩员、吸纳新弟子之难：“那些神都在挡着，不让他当大法弟子……这么难哪，那么难哪，这个也不行，那个也舍不下，所以他進不来。”“谁再来当大法弟子，那旧势力挡的是非常厉害的……”
李洪志于有意无意中，大诉难处，大念“难经”，自曝窘境。联系法轮功的现实处境，这恐怕也是不得不如此吧。
四、谬言谈规律，推卸责任
李洪志不轻言“规律”二字。可在这篇“纽会讲法”中却4次提到“规律”，其中两次提到“宇宙（的）规律”：“也就是说，在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，这与慈悲没有关系。这是讲规律。”“当然不讲这些宇宙规律了，就说慈悲是正神的一种特性。”这篇新“经文”中，李洪志都讲了哪些“宇宙规律”呢？试作如下归纳。
规律一，参与“正法”的今人大多是天上的王转世，背后代表着庞大的生命群。（李的原话略，下同）
规律二，宇宙最终的始创者救度众生不比重造新生命容易。
规律三，复杂的“善恶轮报”导致宇宙生命群体走向毁灭。
规律四，人和神都要进入宇宙循环往复的轮回运动。
规律五，理论上存在宇宙总体“灭尽”的可能性。
李洪志胡诌这些“宇宙规律”，有多重目的，比如显示自己通晓“天机”，恐吓常人和弟子，褒神贬人，强调救人之难，等等。但我以为，最主要的目的是为自己的无能和言而无信寻找托辞，为自己无法普度众生推卸责任。因为，上述诸规律的核心是“宿命观”和“业报论”，强调一切都是安排好的，命运不可随便改易；个人生命应该服从因果业报的宿缘，遵循最高神所安排、掌控的宇宙运行规律。所谓的“宇宙规律”纯属李洪志的信口胡诌，它们如同橡皮泥，任由李教主搓捏抻缩。另外，这些“规律”也与李洪志“只要对大法态度好，就一律救度”的承诺相矛盾。
五、诱逼众信徒，供其驱使
在这篇“纽会讲法”中，李洪志要求弟子继续做好“三件事”，突出“讲真相”、“救度众生”，并通过多种手腕对弟子实行诱逼。
首先，他告诉弟子，“目前的世人，包括不同阶层的大多数人，都不知自己来世上是为什么了”，认识不到“找回真正的自己才最重要”；需要“大法”徒去唤醒。（李的原话略，下同）
其次，他忽悠信徒，大法弟子克服重重阻力“救人”属于临危受命。
再次，他承诺弟子通过“救人”成就“伟大的神”。
又次，他恐吓弟子，摆脱神就会完蛋。
最后，他威胁弟子，不好好干，旧势力就会记黑账。
我说李洪志诱逼甚至绑架弟子的目的就在于让他们供其所驱使，用李的话说，就是让弟子觉得“摆在（你们）面前的路只有实修，别无它路。”
除了上述几个诱逼招术，李洪志还有一招特厉害，我以为是利用“沉没成本心理”绑架弟子：“你们从那么艰难的环境中走过来，已经相当了不起了，该有的威德已经都有了；你们由于现在放松自己、使自己往下滑，真的不应该啊。”这番话的核心就在于：现在要想加入法轮功，门坎很高；那些已经入门且修成一定“威德”、走到“正法”尾声处的弟子如果退出，便“功亏一篑”，太可惜了。用经济学术语说，就等于先前投入的成本在眼看要成功时全部“沉没”了。这一招，是兼诱兼逼，脑子不好使的人最容易上当。
六、低调提希望，透露无奈
这次的“纽会讲法”中，李洪志深感弟子状态大不如前，故发出“师父看了痛心哪！”这样无奈的叹息。针对不肖弟子中丛生的问题，李洪志要求弟子“做什么事情啊，有始有终”，“从头到尾都象开始一样”，在“讲法”最后向弟子提希望时表现出少有的低调：
——“我就希望大法弟子互相之间都能够象以前那样、象你们得法当初那样精進。”
——“越在无望中，可能希望就在眼前。越在觉的很无聊中，可能就是在建立你的威德。希望大家真的能够配合好，正念足，遇到事情向内找，就象刚刚進入修炼那样的热情一样。不要像常人，几分钟的热血过去了、就完事了。”
——“我想看到大家从新找回你们的热情、找回你们修炼人最好的状态。”
“像你们得法当初那样精进”，不就意味着弟子的修炼状态普遍不及当初吗？由两个“越在……”可推知，大法弟子普遍感到修炼法轮功前途无望，普遍感到老是做不受世人待见的“三件事”“很无聊”，对于“大法”修炼、对于“大法”项目，已经远远没有“刚刚進入修炼那样的热情”了，已经丢失了当初的“最好的状态”。正因为“大法弟子”普遍热情退烧、状态低迷，李洪志才希望他们“找回”当初的热情和良好状态。李教主低调提希望，实出无奈。殊不知，即使如此低调的“希望”也只能是一厢情愿。邪教在世界上日益孤立和边缘化，法轮功的利用价值每况愈下，大法弟子经常遭到所在国遣返，大法书籍在多个国家遭禁，个人“圆满”遥遥无期，法轮功上层腐败透顶，内讧不断，普通弟子除了作为权力斗争的牺牲品和任人盘剥的唐僧肉，根本找不到自身的价值。如此糟糕的处境下，“大法弟子”怎么可能不灰心丧气、状态低迷、热情冰化？
第二方面，“2011年纽约法会讲法”的两个“新提法”及相关剖析
新提法一：“那些被害过的生命可不干了”
这段话摘自下面这番话：
“现代的人在历史轮回中都有很大的业债了，你要救那个人，那个人的背后有许多生命不让他得救，因为那些生命都恨那个人，因为那些生命以前或哪一世被他欺负过、被他杀过生命、被他迫害过、也可能被他害的很惨。轮回中，人在无知中、在迷中、在欲望中做了什么，现在也不知道了。其实在漫长的历史中人人都一身业债了，都在迷中嘛。可是真的一旦要救度他、真的从生命上要挽救他的时候，那些被害过的生命可不干了。这样就会在救度世人时、在使世人明白真相前出现干扰、很多阻碍。各种各样的阻挡挡着人，救的人多了、事情大了就会形成社会环境。”（《什么是大法弟子》）
李洪志剽窃“业”、“业力”、“业债”、“业报”等印度传统宗教的概念后加进了“为我所用”的成分，使之成为法轮功歪理邪说的一个重要组成部分。李洪志的“旧业债说”不讲“善（业）恶（业）之分”，却强调“轮常有别”。其要点是：常人的业力，谁也不能够随便改动它，改动了（比如替常人治好了病）就等于承认欠债可以不还，就等于在做坏事；但修炼法轮功者可以由“师父”直接“消业”。其经典表述是：“大法弟子也有的在历史上当过强盗，甚至杀人放火的事情。当然作为大法弟子，你修炼了，师父都能把它圆容善解，都能解决掉。可是修炼是严肃的，师父会善解这些事，也帮你们还了很多业债……”（《二零零五年旧金山法会讲法》，2005年11月5日）
“旧业债说”本身的荒谬性以及它对佛教“业报说”的篡改和歪曲，这里暂不作分析，容另文专论。这里需要特别强调的是，它与李洪志“救度（众生）说”的矛盾。试想，被救度的众生（常人）业力都很大，而且多是前世带来的，李洪志救度他们，不就等于承认欠债可以不还，不就等于做坏事吗？这个矛盾，注意到的人似乎还不多。
“旧业债说”与“救度说”的矛盾本是无法克服的，然而，李洪志凭着耍赖和狡辩的深厚功力，又提出“救人”是出于慈悲，而“宇宙正法”时间紧迫，可以在看在对“大法”态度好的面子上不算旧账，一概抹去。例如：“说明确点，就是现在在正法中，不看众生在历史上犯了多大的罪、犯了多大的错，只看众生在正法期间对大法的态度、对大法弟子的态度。就这么一条线……就是以对大法的态度划线他留和不留。”（《二零零七年纽约法会讲法》，2007年4月7日）这可以称作“以大法划线”的“全救论”。
李洪志“救度众生”的谬论，必然还会遭到这样的质疑：你“宇宙主佛”自称可以控制地球爆炸，重造新宇宙，无所不能。那么，地球上各种自然灾难、人为祸患频发，如果受到伤害的是反对法轮功的人，那也就算“咎由自取”吧。可是，大多国家和地区，根本没有人反对大法，甚至很多国家和地区成了法轮功被取缔后的海外栖身之处（比如美国、日本等），为什么这些国家和地区的众生也频遭灾祸呢？还有，且不说“救度众生”了，你的“精进”弟子总不能说是反对“大法”吧，他们为什么也一个接一个地病亡祸死呢？
这两个质疑，无论是“旧业债说”，还是“救度说”，都解释不了。怎么办呢？李洪志绞尽脑汁，杜撰出前述“新业债说”。
“新业债说”的“机关”就在于：众生中的各个个体之间，存在着“递相欠（业）债”或“交错欠（业）债”的关系。在人人都欠着“一身业债”的情况下，“救人”很困难，你要救甲，实际上就是对甲的“债主”不公平；你要救这条生命，“那些被害过的生命可不干了”，众生这交错复杂的业债关系，最终形成不利于救人的社会环境（“救的人多了、事情大了就会形成社会环境”）。请注意，李洪志这番“新业债说”实际上推翻了自己“谁只要对大法好就能得到救度”的“前论”。那意思是：不是我不救你，是你的那些债主们从中作梗。李洪志“以大法划线”的“全救论”，在这儿不灵了。
“新业债说”的本质是什么？是李洪志食言而肥，是“宇宙主佛”掩饰无能，是李氏牛皮的遮羞布。说得理论一点，“新业债说”一方面是给“旧业债说”打补丁，一方面是给“以大法划线”的“全救论”找退路。有了此说，李洪志便可以辩解，地球上没有受中共影响的国家或地区发生的灾难，我本可以制止，本可以救度那里的众生，但是，他们之间的“业债”关系交错复杂，他们之间相互掣肘扯腿，这不能怪我。
“旧业债说”与“新业债说”的根本区别就在于：前一“理论”中，欠“业债”者分别独立地与“大法”发生关系，欠“业债”者之间的关系被忽略不计；后一“理论”中，突出了欠“业债”者之间的复杂关系，并且这种复杂关系还影响到“救人”的难度和可能性。有了“新业债说”，地球上发生多少灾难，死多少人，毁多少财产，李洪志都没有了“救度不力”的责任，因为是众生之间复杂如树杈错缠的业债关系牵制了“主佛”的慈悲，使“主佛”在普救众生时有了“更深层次的顾虑”。真是用心良苦啊！然而，“新业债说”本意在为“旧业债说”和“以大法划线”的“全救说”打补丁，结果反而暴露了李洪志歪理邪说的更大漏洞。试问：如果你“宇宙主佛”一切依照众生原有的“业债关系”办事，无法改变众生的宿命，那你的价值何在？
说白了，“新业债说”只不过是李洪志的愚徒新招、逃责新辞和遮羞新布。扯开这块“布”，只能闻到一股邪恶的腥臭。“旧业债说”也好，“救度说”也好，“新业债说”也好，均可休矣！
新提法二：“宇宙最后的人类的六十多年前”
“2011年纽约法会讲法”中有这样一段话：
“从古到今，从宇宙的开始到宇宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础，积累着经验，造就着参与最后这个历史时期生命的思想过程和生命的行为，这就是人类的历史过程。”
其中的“宇宙最后的人类的六十多年前”颇为费解，猛然一听，如堕五里云雾中。然而，如果不予解读，岂不有负李“主佛”精心设谜的苦心？那就让我来“强作解人”吧。
认真推敲之下，这个短语只能断读为“宇宙最后的人类的六十多年前”。所谓“宇宙最后的人类的六十多年前”，实际上就是“六十多年前”。
可李洪志为什么不直接说“六十多年前”，却要弄出个绕口令式的短语“宇宙最后的人类的六十多年前”呢？窃以为是出于两个神化的需要：一是神化“大法”，二是神化自己。
通检李洪志的新老“经文”，找不到“最后的人类”这一说法，当然更没有“宇宙最后的人类”了。看来，“宇宙最后的人类”是“李氏语典”中的一个新短语；但不等于它就是新概念。因为，人类多次毁灭、多次重建的说法早就有过。早在《转法轮·气功是史前文化》中，李洪志就说过：“人类多次文明遭到毁灭性的打击之后，只有少数人活下来了，过着原始生活，又逐渐的繁衍出新的人类，進入新的文明。然后又走向毁灭，再繁衍出新的人类，它就是经过不同的这样一个个周期变化的。”“有一次我仔细的查了一查，发现人类有八十一次完全处于毁灭状态，只有少数人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，進入了下一个时期，过着原始生活。人类繁衍的多了，最后又出现了文明。经过八十一次这样周期的变化，我这还是没查到头。”由此可见，李洪志认定，宇宙中经历过多次人类毁灭与重建的循环往复，李还亲自查过，并“发现人类有八十一次完全处于毁灭状态”，像这种周期性的变化，李还没查到头。稍有常识的人都知道，“可证”的人类历史只有一部，“可证”的人类也只有一个。李洪志胡诌什么此前至少有81次人类毁灭，无非是吹嘘自己通晓“天机”，只是李洪志没有告诉也永远不会告诉我们，他是怎么“查”的，证据何在？
即使人类真的至少毁灭过81次，尚不能说明目前的人类就是“宇宙最后的人类”。然而，李洪志确实多次表示过这一意思：“我们法轮大法是佛家八万四千法门中的一法门，在我们这一次人类文明历史时期从来没有公开传出过，但是，在史前一个时期广泛度过人。我在末劫最后时期再一次把他洪传出来，所以他是极其珍贵的。”（《转法轮·法轮大法的特点》）这里的“末劫最后时期”，应该就是“宇宙最后的人类”的时期。
就在“2011年纽约法会讲法”中，李洪志也说到“在宇宙成、住、坏、灭的过程中，‘大法弟子’的出现恰恰是在最后阶段”，所谓“最后阶段”应该就是“宇宙最后的人类”所在的阶段。李洪志还说“很多神、很多宇宙中很高很高的不同层次的王都看到了宇宙的最后”（《什么是大法弟子》），既然已经到了“宇宙的最后”，那么处于这一阶段的人类当然应该是“宇宙最后的人类”了。李洪志不愧是个精通愚弄术的心理大师，知道“最后”二字特能引起珍惜感，因为人们都有一种“末班车心理”，如果赶不上末班车，那就亏大了。赶上了末班车，则是天大的幸运。李教主抛出“宇宙最后的人类”这一概念，就是为了吊人胃口，骗人上钩。
现在再来看这“宇宙最后的人类的六十多年前”是个什么东东。说白了，就是指“宇宙主佛”凡间肉身的诞生时间。李洪志生于1952年7月7日，今年是59周岁。可他搞了点小动作，将生日改成了1951年的5月13日（阴历四月初八，释迦牟尼生日）。这样，截至他讲这篇“法”为止，李的肉身已经60年零3个半月了。故有“六十多年”之说。
古人神化孔子，有“天不生仲尼，万古如长夜”之说；李洪志以救世主自居，当然很看重他的降临人世。李曾在《转法轮》等“经文”中告诉弟子，他是传“宇宙大法”的唯一的人，而且以后再也不会有机会了。后来他干脆声称：“没有生命知道我是谁，但是没有我就没有宇宙的存在。我来到这里，就是为了在宇宙大穹解体时从新正法中救度众生。”（《北美巡回讲法》）
现在，我们把相关的两段文字放在一起“体会”一下：
“我来到这里，就是为了在宇宙大穹解体时从新正法中救度众生。”
“从古到今，从宇宙的开始到宇宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础，积累着经验……”
这是典型的“万物皆备于我”，“历史皆备于大法”。原来，“宇宙最后的人类的六十多年前”玄机在此！
人类太危险了！整个宇宙太危险了！万“幸”在于有他李洪志“来到这里”。我们有“幸”成为“宇宙最后的人类”中的一员，能够得到李教主的慈悲救度，是多么的不容易啊！对于这尊“宇宙主佛”，纵使三叩九拜、千恩万谢也谢也不过分，怎么也不能忘记一个里程碑式的日子，那就是“宇宙最后的人类的六十多年前”。那时候，救世主降临了，有一个凡间俗名叫李洪志的“为了在宇宙大穹解体时从新正法中救度众生”的“似普通人实最高神”的活物“来到这里”，投生到这“宇宙最后的人类”。
这就是“宇宙最后的人类的六十多年前”的谜底，李洪志编制的这个谜，对于常人来说也许有点艰深难解；然而“这个大法弟子都知道”，因为他们长期浸淫在“李氏法理”中。李洪志不必挑明，只需暗示——就像通过伪生日“5·13”暗示自己是释迦转世一样。能够做出如此暗示，如此不知羞耻地往自己脸上贴金以欺世盗名，没有超级厚脸皮还真不行。
问题是，李洪志连自己的岳父也救不了，连韩振国这样的“股肱之臣”也救不了，又能救谁？
宇宙不会“完蛋”，人类也不会“灭尽”，倒是李洪志和他的法轮功邪教必然会走向灭亡。让这云遮雾罩的“宇宙最后的人类的六十多年前”见鬼去吧！
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