15年前，法轮功制造了震惊中外的“4·25”聚集中南海事件，该事件的起因，是中科院理论物理研究所何作庥院士发表了一篇题为《我不赞成青少年练气功》的文章，引起了法轮功的不满，先在天津聚众闹事，后来又到北京聚人闹事，似乎讲理的方式就是罔顾事实，不顾法律的瞎闹事，其结果是搬起石头砸了自己的脚。 

　　何作庥《我不赞成青少年练气功》一文刊登在天津教育学院《青少年科技博览》杂志1999年第4期上，文章不长，有两处提及法轮功。一处这样写道：“有一篇关于法轮功的宣传材料，就说某工程师练法轮功，元神出窍了，可以钻到炼钢炉里，亲眼看到炼钢炉的原子分子的种种化学变化，因而获得什么创造发明奖的故事。《西游记》里说，孙悟空曾在太上老君的炼丹炉里，炼了七七四十九天，炼成了一副火眼金睛，但那位工程师的元神可以自由进出炼钢炉，而炼钢炉里的温度比太上老君的炭炉里的温度要高出几百度！钻进去，可能吗？”另一处这样写道：“最近的一起事例，是我所有一位研究生同学因练法轮功不吃、不喝、不说话，最后只好将他送精神病院抢救。这位同学病愈出院后，又练法轮功，导致病情复发，再度送精神病院，还直说：‘李洪志老师还在不断地关注着我’”。 

　　何作庥文中说的两件事要核实并不难。前一件事讲的“工程师”就是河北的景占义，此人后来被判刑入狱，出狱出写了一本书《我所认识的李洪志》，其中就谈到了所谓“元神出窍”的往事，显然，并非何作庥杜撰的故事。如果法轮功派人到河北找景占问一问，是否他说过“元神出窍”的事，并且查一查，法轮功宣传材料中是否有这段宣传内容，事情便能够弄个水落石出。后一件事讲的就是中科院理论物理研究所的事，法轮功只要派人到该所去问一问，是否有这么一个练习法轮功的研究生，是否因精神病被送进医院治疗，情况也不难真相大白。然而，法轮功却不愿意做这样的调查。 

　　法轮功口口声声讲“真、善、忍”，但这只是挂在嘴上说说而已，碰到具体问题，态度就截然不同了。面对何作庥所举两例有关法轮功说谎和有害的具体事例，法轮功并没有抱着求真的事实求是的态度，认真调查核实，而是罔顾事实，一味瞎闹，似乎讲理不须靠摆事实，而是靠闹事。先聚集数千人在天津教育学院闹事，在天津市政府闹事。后来又在李洪志的蛊惑煽动下，聚集上万人到中南海闹事。最初在天津闹事只纠结于何作庥的文章，似乎法轮功是老虎屁股摸不得，就问题也不能批评，谁敢批评就将闹事矛头指向谁。后来到北京闹事，要求就更多了。核心要求，就是要将非法建立的法轮功合法化。对于李洪志及其“法轮功”而言，何作庥文章中提及的有关“法轮功”的两件事，不过是闹事的由头，最根本的原因是企图借助闹事，逼中国政府承认非法建立的法轮功拥有合法地位。 

　　法轮功向来不以摆事实为讲理手段，一贯以闹事作为讲理方式，因为许多情况下，法轮功并无事实可摆，并无理可讲，既然无事实可摆，无理可讲，可是又要摆出一副讲理的架势，怎么办呢？只能以闹事作为讲理方式，通过聚众施压，迫使有事实有道理的一方作出退让，从而赢得上风。这还叫讲理吗？显然不再是讲理了，而是强词夺理。《东陆时报》、《云南老年报》、《齐鲁晚报》、北京电视台、《辽宁日报》、《南方日报》、《中国青年报》、《光明日报》、《神州日报》、《厦门日报》、《合肥晚报》、《成都商报》、《钱江晚报》等17家媒体都曾遭遇过法轮功的聚众闹事，有的媒体如《东陆时报》等，曾违心地被迫“认错”。 

　　以闹事为讲理方式，是李洪志在法轮功不断闹事过程中总结出来的经验，他在经文《挖根》中将何作庥等对法轮功依据事实提出批评的人诬蔑为“文痞、科痞”，颠倒是非、混淆黑白，妄称对法轮功有理有据的批评是“破坏大法”，赞扬法轮功的聚众闹事行为是“特殊的办法”，要求各地法轮功人员可向所谓“不了解事实的、不负责任的宣传机构阐明我们的实际情况”，声称这种聚众闹事的行为“不能说是错误的”。显然，李洪志通过这种看似隐晦的，然而对法轮功人员却清晰明了的方式，煽动其采取聚众闹事的方式对待媒体的批评，而非摆事实讲道理的方式辩明事实真相。 

　　对于法轮功人员而言，李洪志并非人格化的老师，而是神格化的“主佛”，因此李洪志具有口含天宪、一言九鼎的权威，既然李洪志认为聚众闹事“不能说是错误”，而是“特殊的办法”，是摆事实之外的另一种罔顾事实的讲理方式，法轮功人员焉能不严格遵循，遵照执行呢？从聚众闹事向媒体施压开始，一步步发展到聚众闹事向地方各级党和政府施压，再发展到聚众闹事向党中央和中央政府施压，这就是法轮功罔顾事实，以聚众闹事为手段的讲理方式。结果，非但没有达到获得合法地位的目的，反而因其严重扰乱社会秩序和社会稳定的违法后果，被中国政府依法取缔，偷鸡不成蚀把米，搬起石头砸了自己的脚。