李洪志打着中国传统文化的旗号，以“真善忍”为幌子传播他的歪理邪说，其中的“悟”道之说昭示了他的险恶用心。李洪志所讲的“悟道”与传统教育中启发学生的领悟能力完全是背道而驰的。

　　在中国传统文化和中国古代教育中，我们的先人是强调“悟性”的，“悟”重在启发和引导学生们的领悟能力，而不是一味地向弟子和学生灌输知识。尤其是在人文学科中，悟性最重要，教学的任务就是培养学生的悟性，所谓知识不如方法，方法从智慧中来，有智慧的人往往悟性好，而悟性好的人，能够有自己的独立见解，不仅能很快地领会他人说话的意图，而且还能举一反三，触类旁通，从其中联想到更为深奥的道理。在《史记·商君列传》中，景监向秦孝公推荐了商鞅以后，秦孝公召见了商鞅，商鞅向秦孝公陈说了帝道，秦孝公却时时打磕睡，不愿听商鞅说话。事后秦孝公迁怒景监，景监埋怨商鞅。商鞅说：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”意思是：我给孝公讲尧舜之道，主张无为而治，孝公没有领会我的意思。“开悟”在这里是领会的意思。

　　在孔门师徒中，很多对话并不是直白的，不是就事论事，不能看表面意思，需要有一定的悟性才能明白其中的真义，子贡问孔子说：“有美玉于斯。”孔子说：“沽之哉，沽之哉，吾待贾沽者也。”孔子和子贡的这段对话表面看来好像是要卖玉,但实际上这里的玉是指君子，是指人才。表达了孔子急于找到一个英明国君、施展自己政治抱负和治国纲领的心愿。在所有的孔门弟子中，孔子对颜回是最为欣赏、最引以为自豪的，其主要原因就是颜回不仅好学，更重要的是颜回悟性非常好。有一次孔子问子贡说：“你和颜回谁强？”子贡回答说：“我呀，怎么能和颜回相比？颜回听到一件事，可以推知十件事。我呀，听到一件事，可以推知两件事。”

　　孔子是中国古代的大教育家，注重对学生启发和培养，注重学生智慧和潜能的开发及领悟能力的提高。但是这必须以正确的教育理念为前提，我们知道，儒家教育是以“仁爱”为核心的，而孔门弟子，一般也都具有一定的心理素质和文化素质，他们胸怀大志，兼济天下，是当时的杰出人才，这样的人往往能悟出治国平天下的道理。经过老师的启发，他们可以激扬更多的聪明才智，成为那个时代的中流砥柱。

　　宗教中也是非常注重“悟”的。宗教中所讲的“悟性”是指一个人的根性，悟性高是说这个人的根性“利”，容易觉悟；反之，悟性差的人，根性就劣，非常不容易觉悟。而宗教中所讲的“开悟”通常是说这个人明白了宇宙人生的真相，见到“本性”了，在禅宗讲是“明心见性”、“大彻大悟”。或者说，一个人能认识到自己的错误，痛改前非，永不再犯，这就是“开悟”。

　　而有些人却把“开悟”说成是获得某种“特异功能”，或者说“开天目”，具有某种“神通”，这其实是一种对宗教的邪信。李洪志就是这样，他特别强调弟子们在修炼中的“悟道”与“开悟”，如李洪志在《何为开悟》那篇经文中说：“开悟也叫慧悟，我们大法叫开功，也就是一个人已经修炼圆满了，完成了所有的修炼过程，将要去天国世界了。”“那么开悟后的觉者是什么状态呢？修成佛的即已经是佛了，修成菩萨的即已经是菩萨了，修成道的即已经成道。”

　　在《转法轮》94页说：“在迷中靠悟往回修苦很多，返回去就快。”313页中说：“根基好坏能决定一个人的悟性好和坏。根基不好的人也能够使人的悟性变得很差。”《转法轮》中有一节李洪志专门谈“悟”：“‘悟’来源于宗教中的名词，宗教中指修炼的人对佛法的理解，认识上的悟和最终的悟，是指慧悟的意思。”在319页谈到：“我们真正指的悟，就是我们在炼功过程中师父讲的法，道家师父讲的道，在修炼中自己遇到的魔难，能不能悟到自己是个修炼人，能不能理解，能不能接受，在修炼中能不能遵照这个法去做。”李洪志还强调：修炼难，悟更难。摔个跟头也得从中悟道，看你哪儿做得不对；做个梦也得悟一悟，是不是有什么问题你悟不到，在梦中点化你；还说道：修炼有不同的层次，悟到哪儿做到哪，谁悟谁得，怎么悟都没有错。

　　上面我们说过，儒家的教育理念是以“仁爱”为核心，儒家弟子的悟往往也建立在“仁爱”的基础之上。而“法轮功”强调的是以自我为中心的价值观，他们的“悟道”自然就建立在满足自己的一切欲望之上。所以，对“法轮功”这个群体来讲，如果不加以引导，绝对地讲“悟”，就会出现混乱局面，这是因为：

　　第一，“法轮功”是邪教，这是由“法轮功”的教义以及危害社会的事实所决定的。“法轮功”与宗教的两个最明显的区别，一个是宗教讲“来世”，而“法轮大法”讲“一世修成”，甚至是短短的几年就修成。这就带上了强烈的急功近利色彩，所以信徒们的“悟”不可避免地也带有这种明显的烙印。另一个是崇拜活着的“神”，这就使他们很容易被活着的“神”所操纵，他们所谓的“悟”都来源于这个活着的“神”的明谕和暗示。由于“法轮功”教义的极端狭隘性，以及“宇宙主佛”的至高无上和绝对权威性，如李洪志强调让弟子多学法，修炼的人绝对要“以法为师”，说话要说他的原话，不能有自己的见解，还不能怀疑师父、怀疑大法。这根本就不是传统教育中的启发引导，而是一言堂，是强行向弟子们灌输他的歪理邪说，扼杀弟子们的独立思考能力和聪明才智。所以这样的悟必然要设定在李洪志给弟子们所画的框框中，所有悟到的东西都难以逃脱“消业”、“成仙成佛”、“上层次”、“圆满”、“护法正法”、“做三件事”等等范围，有人练功有病不吃药，那是“消业”；有人违犯国家法律被劳教、判刑，那是“上层次”；有人为“法轮功”付出了生命，那是“圆满”……

　　第二，对于“法轮功”练习者这个群体来讲，他们习练“法轮功”的初衷就是各取所需，抱着不同的目的走进“法轮功”的门槛：有的是为了祛病健身，有的人是对鬼神非常迷恋，有的是追求特异功能，有的渴望李洪志能给自己下上“法轮”，有的是对社会不满，有的是想成仙成佛，有的是追求一种虚幻的信仰……不同的需求决定了练习者所“悟”出的东西五花八门：如有人悟到修炼“法轮大法”就是一个超常的人，有师父的“法身”保护，有病是师父给“消业”，不能去医院看病，结果被病魔夺去了生命。有人认为自己练功开了“天目”，如河北一位法轮功练习者，他认为自己出了特异功能，看到他的父亲是老虎精转世，妻子是狐狸精转世，来干扰他修炼，为了“除魔”，他杀害了父亲和妻子。有人练功后感到小腹处有东西在旋转，悟到是师父给他下了“法轮”，于是剖腹找“法轮”。有人对社会不满，从李洪志的经文中悟到人类到了末劫时期，社会将要大乱，执政党要解体，因而无知地成为西方反华势力的帮凶；还有人悟到自己将要修炼圆满，变卖了房子把钱捐出去印大法的材料。有的悟到应该修去“名、利、情”，人间的一切都不能执著，烧掉了自己的毕业证和职称证书；更有甚者悟到自己将要去“天国世界”，把孩子留在世上怎么办？应该把孩子度到自己世界里去当个众生，因而萌发了杀死自己孩子的想法。还有人悟到之所以到现在还不能圆满，是因为“功力”不够，没有按照《转法轮》的要求去做，于是悟到“男女双修”，出现违背人伦、违反法律的丑剧。

　　“法轮功”练习者只有彻底转化后，才能反思自己的所作所为是否符和常理，才能真正悟出人生的真谛。真正的“悟”是一种大彻大悟，就是树立了正确的世界观、人生观、价值观，能够掌握并顺应社会发展规律，在现实社会中不断地改造自己，充实、丰富和完善自己，使自己的言行能够有益于社会，有益于自然。就像老子所说的：“执大象，天下往；往而不害，安平泰。”意思是说，谁掌握了社会发展规律，普天之下都会归附依从他，归附他不会有害处，于是普天之下一切都将平和安泰。这才是真正的洞悉社会、了悟人生，从而进入人生的大境界。

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