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邪教规制的法理学分析

作者:湖南 钟丽丹 · 2007-10-15 来源:凯风网

  摘要:邪教是反人类、反社会、反政府的极端宗教组织或迷信组织。从法理学的视角来看,对邪教进行规制乃是由于邪教的教义教规或者邪教的行为违反了人类社会普遍公认的三大法理学原则:一,邪教是对人类渴望安全的挑衅,二,邪教是对人权的严重践踏;三,邪教是对人类追求自由的挑战。由此,对邪教进行法律规制乃人类文明的根本要求。

  关键词:邪教 安全 自由 人权 规制

  邪教是反人类、反社会、反政府的极端宗教组织或迷信组织。许多邪教组织在世界的许多地方以多种形式采取暴力形式进行大规模的反对活动,给世界造成了恶劣的影响。如1998年的日本奥姆真理教在东京地铁投沙林巨毒事件,我国的法轮功围攻中南海、鼓励教徒自焚事件,还有许多非洲国家的一些邪教鼓励教徒集体自杀,如此等等,邪教在一定程度上破坏了社会的稳定和和谐。因此,在当今世界,各国纷纷立法对邪教进行了法律规制,进而实现维护世界和谐之根本目的。为什么要对邪教进行法律规制呢?这是否与宗教信仰自由相冲突呢?它与人类的根本价值取向相一致吗?本文拟从法理学的角度对此进行初步的分析和回答。

  一、邪教是对人类渴望安全的挑衅

  作为现实生活的个体人,其能够存在于世界的首要的基本前提就是要保证个体生命的安全和生命机能的安全。只有在安全得到保证的情况下,人的存在和生存才会有现实意义。

  安全是人们在群居生活过程所必然产生的一种心理需要和现实需求。从人的内在心理方面来看,人并不是天然具有侵略性的,他们有一种渴望重复经验性事件的隐性追求。我们常说,家是人类心灵的港湾,是安全的港岛。为什么要有一个家(一般的基础性条件是房子,当然是不论所有权的房子)呢?事实上,从某种程度上说,就是因为房子使得自我同外界实现了一般之隔离,这种隔离导致了暂时性的安全。实际上,当人类在原始时代经常受到野兽等自然动物的攻击的时代,安全的观念就已经伴随而生并一直延续至今。从现实需求来看,正如马斯洛所说,我们社会中的大多数成年者,一般都趋向于安全的、有序的、可预见的、合法的和有组织的世界;这种世界是他所能依赖的,而且在他所倾向的这种世界里,出乎意料的、难以控制的、混乱的以及其他诸如此类的危险事情都不会发生。一般来说,安全与一定的社会制度相对应。博登海默指出,安全是一种实质性价值,亦即社会关系中的正义所必须设法增加的东西。因此,在这种视角下,安全同法律规范的内容紧密相连,它们所关注的乃是如何保护人们免受侵略、抢劫和掠夺等行为的侵害,再从较缓和的角度来看,它们还可能关注如何缓解伴随人的生活而存在的某些困苦、盛衰和偶然事件的影响。[1]因此,尊重人类的安全需要以及保护人类的安全需要乃是社会的必然选择。

  然而,邪教的出现破坏了人类心中的安全理念,给人们造成了巨大的心理恐慌。邪教所造成的心理恐慌从他们本身对内和对外的行为可以窥见一斑。

  首先,从邪教在教派内部的社会活动中看,邪教的教义教规以及他们的行为并不是引导教徒过上真正的幸福的生活。邪教的主要创造者利用人们的某些痴心,宣扬一些虚无缥缈的东西,灌输一些脱离社会生活的教义。最终导致许多教徒教众为了“信仰”献出财产、家庭乃至于个人的生命。许多邪教的教徒都在邪教首领的蛊惑下,自杀或者自残。这怎么能够给教徒教众带来幸福呢?怎么能够让他自己的“子民”有安全感呢?说白了这只是一种欺骗。

  其次,从邪教的许多对外行为来看,许多邪教组织都有一定的政治目标和政治追求。但是,值得注意的是,邪教的政治目标和政治追求却没有采取一些合法的政治来获得,而来采取一些暗杀、人体炸弹等恐怖活动和恐怖行为来为实现政治目标服务。这些恐怖活动不仅仅牺牲了教徒,而且使得许多无辜的百姓命丧九泉,造成了社会上人心惶惶,社会处于极度的不稳定状态,人们的安全感降低至极点。

  可见,邪教是对整个社会人们的安全感的破坏,让人们的恐惧感丝毫没有松懈,因此,保护人们的安全,保护他们的正常活动,需要打击规制邪教。

  二、邪教是对人权的严重践踏

  人是理性的动物,任何一个思维正常的人在选择自己行为的时候都有基于自身理性的思考。现代社会人生活在一个以法律理性为核心的现代社会,法律理性已日益成为生活不可或缺的组成部分。在个人对法律需求的空间中,其中对法律权利的需求已经成为我们时代的主题。从法理学来看,存在某些无论被承认与否都在一切时间和场合属于全体人类的权利,人们仅凭其作为人应当享地有这些权利,这就是人权。人权概念是当今时代最引人注目的政治词藻之一,并且成为我们时代最强有力的呼声,正如美国著名学者路易斯·享金在《权利的时代》中所指出的那样:“我们的时代是权利的时代。人权是我们的时代的观念,是已经得到普通接受的唯一的政治与道德观念。”[2]

 

  享有充分的人权,是近代以来人类的追求。自从人权思想进入我们的视野之后,我们就已经把人权作为一个价值标准,即认为一个保护人权的制度就是好制度,一个侵犯人权甚至根本不承认人权的制度便是坏制度。[3]但邪教的出现,给予了人们久蛰心中的人权理念给予了致命打击。这种致命的打击可以从他们对视生命如草芥,不顾教徒生死不顾其他人们的生死中可以得出结论。

  1998年,日本奥姆真理教在东京地铁投沙林巨毒,导致了当时正在乘坐地铁的数十名乘客中毒,许多乘客当场死亡。2004年,在中非的某个部落发现了两个埋藏了几百人的大坑,经查证乃是当地部落的一个邪教带领教徒或者逼迫教徒所为。我国的法轮功也曾经唆使他们的教徒在天安门广场自焚,他们还在教义教规中规定得病不许看医生吃药等等。还有许多邪教实际上就是利用教徒对宗教信仰的深信不疑,对这些教徒进行训练,把他们作为杀人的工具或者当作利用的根据开展恐怖活动,进行恐怖袭击以达到某些不可告人的政治目的。

  这就说明,邪教根本就不像他自身所吹捧的那样那么高尚。任何一个称自己是上帝的人或者称自己能够与上帝对话的人,他们并不是上帝,而是骗子,骗去了人们的财产乃至性命等等。人权当然无存。我们知道,人权产生于人的活动;它们并不是上帝,自然或者生活中的有形存在赋予人的。人权代表一种社会选择,它所选择的是有关人的潜能的一种特定道德观,这种道德观的基础是关于尊严的生活的最低限度要求的一种特定的本质性看法。[4]因此,真正的人权是不可能像邪教那样鼓励人们不爱惜自己的生命、身体,不会鼓吹一些不切实际甚至虚无飘渺的东西,而是事实在在的尊重人的尊严,尊重人格,鼓励人们为自己真正有价值的事业去奋斗。

  因此,鉴于邪教严重的践踏了国际社会普遍承认的人权原则,践踏了人之为人的资格,这是一种需要深刻反思的行为,需要通过法律加以规制。

  三、邪教是对人类追求自由的挑战

  自由是近现代社会发展的一个核心价值观之一。在一个国家里,也就是说,在一个有法律的社会里,自由是:一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫去做他不应该做的事情。[5]人是生而自由的,那就是说,人能够遵从自己的意向做任何有利于自我保全和追求舒适的事情。任何人的行为,只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分,他的独立性在权利上是绝对的。对于本人自己,对于他自己的身和心,个人乃是最高主权者。

  邪教对人类追求自由的决心和信心进行了长期对峙和挑战。从宏观方面来看,当今世界的发展,许多国家对市场经济的都持明显的鼓励和支持态度。市场经济本身就是一种强调自由的经济,强调个人能力的足够自给自足。因此,这样的自由正是许多人所向往的。我们知道,邪教有自己的教义教规,有自己的办事机构和议事团体,但是这些“职能”机构对不是为了保障人们自由的,而是限制人们自由的。即使对于他们自己的教徒教众,采取的也是一种与违背自由的方法进行入教游说和管理。许多邪教为了吸引足够的教徒教众入教,采取的是一种理论上的欺骗教说和一些恐吓、威胁等等方式,即使那些很“自愿”加入邪教的人,实际上也是由于邪教理论的最大欺骗性而导致的。因此,这样的行为从根本上是违反了个人意思自治的,是对个人粗暴的、不合法的干涉。

  从邪教的教义来看,一旦某人加入了该教,实际上就像是陷入了一个巨大的陷阱一样。有些邪教公开或者不公开的宣称邪教教徒教众的财产是邪教组织的,甚至还认为教徒的生命都是邪教的,教徒就应该用什么来为邪教献身,以达到某一个“升入天堂”或者是另一个似乎是“美好”的境界。还有一些邪教组织主张集体淫乱,或者一些邪教组织的主导者利用教徒对邪教的相信,强奸妇女等等。

  因此,邪教实际上是反人类自由的,他反对人类之自我发展。从根本上看,邪教的本质是反社会的,因此,需要通过法律进行规制。

  四、结语

  综上所述,对邪教进行规制乃是由于邪教的教义教规或者邪教的行为违反了人类社会普遍公认的三大法理学原则:第一,邪教是对人类渴望安全的挑衅;第二,邪教是对人类追求自由的全面挑战;第三,邪教是对人权的严重践踏。从法理学上看,安全、人权和自由原则是人类社会发展过程逐步形成的一些基本原则,它们关涉到社会的稳定和社会的繁荣。而邪教的诸多行为都明显的对这三大原则进行了严重挑衅。由此,对邪教进行法律规制乃人类文明的根本要求,对邪教进行法律规制乃是符合法理学要求的。


[1]博登海默:《法理学——法律哲学与法律方法》,邓正来译,中国政法大学出版社1998年版,第219页。
[2](美)路易斯·享金:《权利的时代》,信春鹰等译,知识出版社1997年版,前言I。
[3](英)米尔恩:《人的权利与人的多样性——人权哲学》,夏勇、张志铭译,中国大百科全书出版社1995年版,第1页。
[4](美)杰克·唐纳利:《普遍人权的理论与实践》,王浦劬等译,中国社会科学出版社2001年,第13页。
[5](法)孟德斯鸠:《论法的精神》,张雁深译,商务印书馆1961年版,第154页。

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