“健身气功”是由“健身”和“气功”两个词语组合而成的复合词组，“健身”即“使身体健康”的意思；气功是“调身、调息、调心合为一体的身心锻炼技能”（新世纪全国高等中医药院校规划教材《中医气功学》，中国中医药出版社，2005年版）。所以健身气功的目的是健康身心，方法是三调合一，它来源于传统文化，又和现代体育相结合，是我国气功发展史上的一座新的里程碑。
中国气功自产生之日起，就是为了增加百姓福祉。《吕氏春秋》记载，远古时期，洪水泛滥，百姓“筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之”；《庄子》也记述了当时社会上“导引之士，养形之人，彭祖寿考者”“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣”的活动情形；在湖南长沙马王堆汉墓出土的彩色帛画《导引图》中，绘有44幅图像，就是古代人们练习气功、导引肢体、防治疾病的生动写照。
所以，不管是气功还是健身气功，都是建立在中国传统文化基础上的科学的养生健身方法。反观“法轮功”，只是拼凑了一些气功和舞蹈动作，既不成体系，又没有明确的功理、功效，而是代之以大量似是而非的术语愚弄群众，祸害社会。
为正视听，今试从健身气功的角度分析一下法轮功的歪理邪说，以明黑白，以期抛砖引玉。
一、目的不同
《转法轮》开篇就说：“前些年有许多气功师传功，他们所讲的都是属于祛病强身的那一层次的。全国的形势我也知道，在国内外，真正往高层次传功，目前只有我一个人在做。......往高层次上传功，为什么没有人去做呢？因为它牵扯很大的问题，牵扯的历史渊源很深，牵扯的面也很广，涉及的问题也很尖锐。它不是一般人能传得了的，因为它牵扯到要动许多功派的东西。”
李洪志承认气功可以祛病强身，同时又宣扬只有他可以并且正在“往高层次上传功”，实际上已经抛弃了气功锻炼祛病强身的宗旨。那“高层次”指的是什么呢？
《李洪志先生简介》中称：“李洪志8岁得上乘大法，具大神通，具定物、思维控制、隐身等功能……功力达到极高层次，了悟宇宙真理，洞察人生，预知人类过去、未来。”这个“上乘大法”就是“法轮大法”，“‘法轮大法’是把宇宙的佛法万古以来第一次留给了人”，“是万劫难遇”。如此一来，李洪志就从一个普通人变成了神仙，他“往高层次上传功”其实就是作为神仙到社会上去“普度众生”。
怎样普度呢？不是锻炼身体，不是祛病强身，李洪志到处散布“末世论”，宣扬练习“法轮功”可以成仙成佛，可以在世界末日来临之前，变成神仙飞到“法轮世界”去；练习“法轮功”可以产生开天目、隔墙视物、遥视等特异功能，可以青春永驻、长生不老等；总之一句话，练习法轮功的目的就是“度人成仙”。
从这里可以看到，“法轮功”根本不是什么气功，宣称法轮功属于气功只是李洪志的一个幌子而已。李洪志在《北京法轮大法辅导员会议》上说：“我们一上来就是在高层次上谈修炼这个问题，我们将来再不要把它说成是什么气功、气功的。”可见，李洪志借气功的名义起家以后，反而不敢谈气功了，这恰恰暴露了他的心虚。
李洪志推广法轮功的目的不是为了祛病强身、增强人民体质，而是为了推广他的那一套歪理邪说，建立自己的“独立王国”，安心做他的“国王”、“教主”，在他的王国里鱼肉、欺骗、残害那些无辜的信徒们。
与李洪志之流形成鲜明对照的是，我们党和政府历来珍视包括气功在内的优秀传统文化。新世纪初，为了更好地满足人民群众日益增长的强身健体需求，进一步弘扬中华民族健身养生文化传统，国家体育总局遵照党对传统文化应“取其精华”、“去其糟粕”、“古为今用”、“推陈出新”的一贯政策，在挖掘整理优秀传统气功功法的基础上，开始向全国、全世界推广传播健身气功。
健身气功这个概念是1996年8月，中共中央宣传部、国家体委、卫生部、民政部、公安部、国家中医药管理局、国家工商行政管理局七部委联合下发的《关于加强社会气功管理的通知》中第一次提出来的。该通知明确提出“社会气功是指社会上众多人员参与的健身气功和气功医疗活动”。七部委文件对健身气功的界定是“群众通过参加锻炼，从而强身健体、养生康复的属健身气功”。它包含了两层含义：①指明了健身气功是体育；②指明了从事健身气功的目的，是为了强身健体，为了养生及病理康复；而不是为了“成仙”、“得道”。
健身气功不仅是一个体育项目，还是一种传统文化。健身气功在理论上受传统文化思想的指导，在行为方式上受传统文化理念的制约，其文化理论渊源是多元的，既吸收了中国传统哲学思想，又涵涉了医学、美学等传统科学的内核，成为具有典型中国风格的技艺，渗透着民族的风格、习惯、心理、感情等因素。可以说，中国人独特的思维方式、行为规范、审美观念、心态模式、价值取向和人生观等在健身气功中都有不同的反映。
由此可见，我们国家推广健身气功的另一个重要目的是继承、保护和发扬传统文化，尤其是传统养生文化。
二、理论基础不同
（一）
李洪志以气功师名义办班，却大讲鬼神附体，编造和传播巫术，宣扬迷信。在《转法轮》第六讲《走火入魔》中，李洪志说：“有不少人因为自己心术不正，招来了附体。”他在讲演中常绘声绘色地说许多气功师身上甚至许多神像上也有附体：“全国各地练功的人，有多少人身后有附体？要讲出来很多人都不敢练功了，为数相当吓人！”“我告诉你那书中（指某些气功书）啥都有，和他练的一样，它是蛇，它是狐狸，它是黄鼠狼。你看那些书，这些东西就从字里往外跳。”更邪乎的是，李洪志说，他在贵州办气功班时，一个山洞中的蛇精变化为一个老头前来捣乱，被他化为一摊脓血。其情节之可笑、之荒诞，可谓达到了登峰造极的地步。
健身气功的源头可以追溯到原始舞蹈。秦朝吕不韦在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔陶唐之始，阴多滞状而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”《路史》前纪第九卷上说：“阴康氏时，水渎不疏，江不行其源，阴凝而易闷，人既郁于内，腠理滞着而多重膇，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞。”从这里可以看到，健身气功最早是作为舞蹈的形式实现的，当然那个时代还没有健身气功这个名称，这些舞蹈动作被统称为导引。
导引，古医家的一种养生术，指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进身体健康。《素问·异法方宜论》：“其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”导引的作用是为了保养生命，以求健康长寿。它的特征有两个，一个是需要外在的形体运动，如熊经鸟伸；在《素问》中，导引与按跷并列，按跷即按摩，两者都是依靠“动”的作用来达到治病的目的。一个是外在的形体运动要和呼吸相配合，以求动作和顺。
从古代的导引，一直到现代的健身气功，都明确反对巫术，而是把肢体锻炼当作强身健体的法宝。《魏书·华佗传》记载：“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”所以，健身气功锻炼的理论基础是“动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生”，而不是李洪志所宣扬的“附体”、“神怪”等奇谈怪论。
（二）
关于“气功”一词，李洪志说：“它其实不叫气功，叫做什么呢？叫做‘修炼’……气功只是为了符合现代人的思想意识起的新名词而已。”“按照修炼的说法，气要算呢，有三个层次。但真正的修炼（炼气不算），共有两大层次：一个是世间法修炼；一个是出世间法修炼。这个世间法、出世间法修炼和庙里的出世间、入世间是两回事，那是理论上的东西。我们是真正人体修炼的两大层次的变化，因为在世间法修炼过程当中人的身体都是在不断地净化，所以走到世间法最高形式的时候，身体已经完全被高能量物质代替了。而出世间法修炼，那基本就是佛体修炼了。”
李洪志还说：“有一次我仔细地查了一查，发现人类有81次完全处于毁灭状态，只有少数人活了下来，遗留下原来的一点史前文明，进入了下一个时期，过着原始生活。人类繁衍得多了，最后又出现了文明。经过81次这样周期的变化，我这还是没查到头。”他认为气功就是史前遗留下来的文明之一：“释迦牟尼还讲过，在他前面还有原始七佛存在，他还有师傅等等，都是多少亿劫之前修炼得道的。如果这些事情是真的话，那么我们今天在社会上所传的那些真正的正统功法、真传功法，是不是就有这样的修炼方法？要叫我回答，当然是肯定的，可是不多见。”他接着说：“既然气功有这么久远的历史，到底是干什么用的呢？我告诉大家，我们这是佛家修炼大法，当然就是修佛的，那道家当然就是修道得道了。”
就这样，李洪志把气功与宗教修炼划上了等号，把气功的名称、历史、内涵、方法等极力地往宗教上靠，完成了他借气功之名行邪教之实的转化。
健身气功与宗教有一定的关联，因为两者同属于中国传统文化，存在着相互借鉴、相互影响的关系。比如，“健身气功·易筋经”中的“韦陀献杵势”、“打躬势”等动作素材来源于佛教；“健身气功·五禽戏”中有“引气归元”、“意守丹田”的动作，道教称人体肚脐以下三寸的地方为丹田；等等。
但是，健身气功作为一种独立的文化形态，与宗教有着非常明显的差别。健身气功是一门颐养身心的学问，它建立在华夏民族对于人的生命的独特认识模式之上，具有系统的理论思想和实践方法。人类生命发展的历史就是人类不断积累经验，开拓知识面，不断优化生存环境，提高生命质量的过程。健身气功正是这一过程中形成的一个独特而又重要的组成部分。
在中国历史上养生、寿世的观念很早以前就提出来了，商代典籍《尚书·洪范》中有“五福”之说：“五福:一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”涉及到身体健康的内容就占了三条。古代中国人这种重视长寿的意识，随着古代哲学、医学的发展，促使人们开始积极地进行争取长寿的探索与实践，并由此开始了早期的对生命养护、延年益寿的研究与探索。人们在生产、生活实践中，不断进行着理论探索和实践经验的总结，比如：人们发现通过呼吸锻炼、身体运动、服食药方等方法可以在一定的范围内延缓人体机能衰老的周期，等等，这些方面的内容在总结、丰富的过程中不断受到古代哲学、宗教、医学等的影响与渗透，从而促进了健身气功的产生。所以，健身气功与宗教有联系，但又截然不同，把两者混为一谈是很牵强附会的。
（三）
李洪志解释他的“法轮大法”的特点时说：“我们法轮大法还有一个极其特殊的和所有功法都不一样的最大特点。目前在社会上所流传的气功都是属于走丹道的，炼丹的。炼丹的气功要想在常人中达到开功开悟是很难做到的。我们法轮大法不走丹道，我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上有的人有感觉，有的人没感觉。大多数人有感觉，因为人的身体素质都不一样。我亲自给学员下上。我在讲法轮大法的时候，我们要陆陆续续给大家下法轮的，我们炼法轮，而不炼丹。法轮是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能，他能够自动地运转、旋转。”
李洪志所说的“小腹部位”实际就是道家气功中通常所指的丹田，位于肚脐下三寸。健身气功锻炼非常重视丹田的作用，在功法动作中，一般都有气沉丹田、意守丹田的要求，还有很多动作，如两手合抱与丹田同高、两手虎口交叉附于丹田之上、两手揉按丹田等等。
“调息”是健身气功的基本要求，呼吸调整一般采用均匀、细缓、深长的腹式呼吸。腹式呼吸时，一般是与意念相结合，即意念注意着呼吸，这一过程是“以意引气”。学练腹式呼吸，必须在松、静、自然的呼吸基础上进行，不能憋气，意念也不可过于紧张，以不疾不徐为宜。呼吸的调整，可使机体进一步得到放松和入静，锻炼、诱发、调整人体内的“丹田气”，并循经络运转全身。
“丹田”在健身气功练习中占据着非常重要的位置，各种健身气功功法都很重视丹田的作用。李洪志所宣称的“在小腹部位修炼一个法轮”，实际上就是健身气功锻炼中对丹田的要求，但他为了突显自己的一套理论，并不敢承认这一点，于是编造出“下法轮”的谎言，稍有理智的人们都会看出这正是李洪志偷换概念、欲盖弥彰的自欺之词。
李洪志说：“我们也有静功，我们这套静功怎么炼？我们要求大家，你定得再深也得知道自己在炼功，绝对不允许进入那种什么也不知道的状态……只有自己的思维，一点意念知道自己在这里炼功。我们要求达到这种程度就足矣了。”他又说道：“我这里不讲意念活动，我们‘法轮大法’没有任何意念活动，所以大家也不要往里加什么意念的东西。一定要注意这一点，基本没有意念活动，佛家讲空，道家讲无。”由此可知，“法轮功”标榜自己是一种静功。
静功一般是指在练功过程中，练功者的形体和位置基本保持不动，并结合意念运用和呼吸调整，以达到锻炼身体内部机能为目的的导引功法。静功练习可以使机体心神宁静，杂念减除，气血和畅，精气充沛。静功练习时,一般采取坐、卧、站等姿势，无论采取哪一种姿势，都要做到全身稳定，内部舒松，防止强直和松垮。具体要求：虚领顶劲，头正身直，下颚微收，眼帘下垂，耳注于息，舌抵上颚，眼敛观鼻，含胸拔背，两腋松开，沉肩垂肘，松腰松胯，尾闾中正。在保持练功要求的正确姿势前提下，使机体内外最大限度地处于松静状态，神经、内脏、关节、肌肉就能充分放松。
意念锻炼是静功的主要环节，练意在古代称为调心、凝神、存神，就是在练功时要把注意力集中到身体的某些指定部位上或某一事物上，使人的思想、情绪、意识逐渐安静下来，排除杂念，使大脑进入一种宁静、虚空、轻松的境界，使人体各器官和组织得到放松，消除疲劳，使气血调和，经络疏通。“不要自己产生意念”本身就是一种意念，李洪志标榜：“法轮大法”没有任何意念活动，只能说明李洪志并不懂得静功的真谛。
健身气功是一种动静结合的功法，除了上述静功锻炼的要求以外，它还强调外动而内静、形动而心静。从健身气功锻炼的角度来看，静是本体，动是作用，静是养气，动是运气。心静才能神凝，神凝才能养气生精，练精化气，而后才能气贯四肢。练习时，一举手、一投足，要求全神贯注，劲力凝聚，神主意，意率气，气随形，才算合乎要求。练之日久，神、意、气三者合一，此时便能意到气到，气到神到，内外合一，形神兼备。这种状态提高了人体对外界变化的适应能力，可以起到祛病强身，益寿延年的作用。
李洪志宣称可以给学员“下法轮”，这个法轮集中了“宇宙的能量”，这完全是神话小说的口吻，李洪志为什么这样讲呢？第一，法轮功没有理论支撑，但又不能承认这一点，于是就编造出来一个集中了“宇宙的能量”的“法轮”；第二，李洪志喜欢故弄玄虚，又是“宇宙”、又是“能量”、又是“法轮”，都是一些比较抽象的东西，不容易具象化，给他提供了暗箱操作的空间。
与法轮功相比，健身气功具有完备的理论基础，这是健身气功科学性的具体体现：
1．对气的认识
在中国传统文化里，“气”是一个特定的哲学范畴，中国哲学把它看作是万物之本，“阴阳二气生万物，万物皆天地之气以生”。“气”决定和支配着天地万物和人类生命的存在，人的生命运动的本质就在于“气”的变化。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”道家认为，元气是生命之根，生命之源，人的形体精神都由这一根本要素所决定和支配。《内经》也认为先天元气是父母之精所化，是生命的根本。中国传统哲学和养生学认为，决定人体寿夭强弱的不仅是先天精气或后天水谷营卫之气的盛衰多寡，而且还有元气在人体内存在的状态。
在健身气功中“气”被视为锻炼的基础，有两种表现形式，一种是精神的，如“气势”、“气韵”、“气脉”；另一种表现是物质的，指血气的运行，气机的运转，“劲刚则气盈，力竭则气衰”，“力从气生，气隐力显，无气则力从何来”。健身气功也强调对人体“元气”的保养，它通过一系列的肢体运动和呼吸配合，在大脑的指挥调配下，促进元气的流动和新陈代谢，以调理气息，畅通气机，促进阴阳平衡，不但可以强身健体，还可以防病治病，起到延年益寿的功效。
2．整体观
在以“天人合一”为哲学基本观念的古代中国，习惯于浑然一体的整体思维。整体观不仅是中医理论的指导思想，还同样适用于健身气功。“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”等理论认为：宇宙是一整体，人体五脏也是一整体，人不仅要顺应自然的变化，还要求自身各部位的和谐，把人体内环境系统与外部客观自然环境系统统一起来，达到人体与自然的和谐统一。
健身气功的动作练习，不仅着眼于一招一式的技术和功力，还着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、布局所表现的功力和技巧，从精神、节奏、风格中表现为一种整体的意境，气韵生动、气质贯一。健身气功练习时强调“形断意连，势断气连”，“连绵相属，气脉不断”，“上下相合，动静相兼”，追求整体的和谐统一。
3．生命观
中国人重视生命，强调积极进取，自古就有“我命在我不在天”的大无畏精神，这种反宿命论的生命观指引着中国人进行追求健康长寿的实践活动。《尚书·洪范》将“寿”视为人生幸福之首，《诗经》里也讲到：“报以介福，万寿无疆”，可见早在先秦时代，中国人就已经有了积极、正确的生命观，并产生了很多与之相对的行为，如导引等。这种积极的生命观强烈反对汉代以来儒家天人感应和谶纬学说，以及佛教传入后带来的浓厚宿命论思想和悲观人生态度，主张以积极进取的态度对待生命与自然规律的关系，促进了健身气功的发展。
4．动静观
在中国哲学史上，动与静是一对十分突出的范畴，是物质的两种不同运动形式，动静结合的观点则首见于《吕氏春秋》，吕氏首先指出了“静”的重要性，“精神安乎形，而年寿得长焉”。接着又指出了“动”的重要性，“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。由于静与动对人体来说都是非常重要的，因此最好的方法是“宜动者静，宜静者动也”。吕氏这一思想对后世产生了十分重大的影响。明清之际的王夫之说：“静即含动，动不舍静”，“静者静动，非不动也”。中国人很早就认识到了动与静之间的辩证关系，《庄子·刻意》里讲：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动以天行，此养神之道也”。“心神宜静，形体宜动”，是动静兼修的体现，动静适宜，才能“形与神俱”，达到养生的目的。
健身气功要求“静中有动”，“动中有静”，动静适宜，才能有利于健康。动静有内外之分，内静为精神内守，外静为形体安静。内动为“气息”运动，外动为肢体运动。练静功时，要“静中有动，外静内动”。练动功时，要“动中有静，外动内静”，动静有常，才能心身健康。
5．形神统一论
人的肉体生命与精神的关系问题，是中国古代哲学和养生学的重要命题。“形神共养”，即不仅注重形体的养护，而且还要注意精神的调摄，使得形体康健。健身气功的锻炼就是通过姿势的调整，呼吸的锻炼，心神的修养，来疏通经络，活跃气血，协调脏腑，平衡阴阳，起到锻炼真气，培育元气，扶植正气的作用，达到抵御外邪，祛病强身的目的。
在习练健身气功时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体的统一整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”三位一体的生命体。在生命运动中，“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也。”也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道浮沉俯仰”（《道原训》）。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。故我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。
战国至汉初成书的第一部中医经典《黄帝内经》，奠定了健身气功的医学基础。《素问·上古天真论》中记载:“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”从锻炼的角度来看，这正是古人对远古时期人们修炼健身气功境界的描述。“呼吸精气”、“独立守神”、“肌肉若一”正是形神统一的写照。
三、手段方法不同
“法轮功”否定动作，李洪志说“那些只练动作不学法的，根本就不是法轮大法的弟子”。“法轮功”否定练气，李洪志说“我们这里不练气，低层次上的这些东西不需要你练了”。而李洪志教学员的所谓“修炼”，只是背所谓的“经书”和“经文”。“法轮功”更否定用意念，“我这里不讲意念活动，我们法轮大法没有任何意念活动。”
从这里可以看到，“法轮功”与以“讲科学”为基础的健身气功毫不相干。
健身气功具有系统的理论思想和实践方法，其理论思想重视人与自然、人与人、人体各部位之间的整体和谐，强调“万物与吾一体”，主张顺应自然；其实践方法要求动静结合、练养相兼，强调发挥人体自身在祛病延年方面的能动性，深刻反映了中国传统文化背景下的人生观和价值观。
健身气功的动作直接来源于劳动人民的生产、生活实践，有些动作是劳动人民生活经验的积累，经过长期、反复的证明最终得以确定、流传；有些动作是在对大自然的长期观察中模仿、吸收、利用的；有些动作是根据中医理论专门设计的，无论哪一个动作，都是劳动人民集体智慧的结晶。比如，南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录·服气疗病篇》一书中有对健身气功·六字诀的最早文字记载：“纳气有一，吐气有六。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬。”“吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极。”从这里可以看到，这六种吐气的方法都来源于日常生活，是劳动人民长期的经验总结。在健身气功·易筋经中，很多动作模仿了生活中的一些情景，如“拔马刀”、“打躬”、“倒拽牛尾”等动作，并在调摄心神和调整呼吸的基础上，赋予了这些动作新的含义。劳动人民在长期和大自然相互依存、相互发展的过程中，仔细观察了各种动物的习性，借鉴、吸收了其中的一些动作，创造出健身气功·五禽戏。
早在春秋战国时期，利用肢体导引动作进行锻炼就已经成为一种普遍的社会现象。《庄子·刻意》中提到了“熊经鸟伸”的单式动作。秦汉时期，导引术有很大发展。1973年在长沙马王堆西汉墓中发现了一幅珍贵的帛画《导引图》，图中绘有44个各种不同人物的运动姿态，有伸展、侧屈、俯仰、转体等动作，既有立势、又有坐势；既有徒手动作，又有使用器物的动作，许多动作是模仿动物形态而来，如“鹞背”、“龙登”、“沐猴灌”等等，也有配合动作呼吸吐纳的，如“仰呼”等，部分术势的图旁还标有该式所治病症。从图中也可以看出，每一术式都是单个动作，尚未形成势势相承的套路。东汉末年，华佗在前代导引术的基础上，创编了势势相承的“五禽戏”，开创了导引套路术式的先河。东汉以后，导引术得到了进一步的发展，产生了很多优秀的功法。《诸病源候论》所载导引法有二百六十余式，用于健身、治内、外、妇科等疾病，在南北朝名医陶弘景所著的《养性延命录》、宋代的《云笈七签》和《太平御览》、明代周履靖的《夷门广牍·赤凤髓》和高濂《遵生八笺》、清代曹无极的《万寿仙书·导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中也有大量的相关记载，并以图文并茂的形式进行了生动地反映。
法轮功否定动作，就是在否定气功发展的历史，也从侧面说明了李洪志不具备教授功法动作的能力，于是干脆否定它，这只能说明法轮功的锻炼手段和方法之贫乏与荒唐。
四、活动方式不同
“法轮功”通过建立一套自上而下的组织系统开展活动，在组织上，李洪志亲自控制，不许任何人有半点“偏离”。对有偏离的“法轮功”辅导站的站长，李洪志采取办法的是“见一个换一个，绝不能留下，留下就后患无穷”。在他出国以前，为防止“法轮功”组织失控，曾专门召集辅导员作出决定：“我不在的情况下，一切事宜均由我们法轮功研究会统一作出决定，统一带领大家修炼。”同时，“法轮功”以不是气功、不是佛教为由，拒绝接受有关部门的管理和领导。李洪志指示各辅导站“原则上当地气功研究会、人体科学研究会或者是气功协会，都不能参加我们的领导工作。”
李洪志领导下的“法轮功”形成了一个“金字塔”式的组织，李洪志站在最高层，惟他独尊，并用他的邪说控制这座金字塔，将其成员们与社会隔绝开来，以便任其为所欲为。这与健身气功的活动方式完全背道而驰。
健身气功与构建和谐社会有着密切的关系，我们国家非常重视健身气功对促进社会和谐、增进群众健康的作用，一直放手推动健身气功工作的开展。
以人为本是构建社会主义和谐社会的重要标志。以人为本的社会，一个很重要的方面，就要不断满足广大人民群众日益增长的物质文化需要，就要正确反映和兼顾多方面群众的利益。健身气功是中华悠久文化的组成部分，花钱较少，简便易学，深受中老年人和体弱多病者的喜爱。这些年推广健身气功，就是为了满足不同人群多元化的体育健身需求，也是对以人为本理念的具体体现。
和谐社会不仅要做到人与人、人与社会的和谐，而且要做到人与自然的和谐。人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的重要内容。健身气功具有深厚的中华民族传统文化底蕴，它倡导的“天人合一”以及“生命整体观”等思想，虽然带有不同时代的烙印，但在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往，体现了人与自然和谐、人体内在和谐的理念。构建社会主义和谐社会，离不开对中国传统文化思想的传承和弘扬，充分挖掘健身气功文化蕴含的合理成分和当代价值，对于构建和谐社会有着积极的作用。
虽然国家一直重视对气功的管理，但是社会上各种打着气功旗号进行非法活动的现象并没有停止。特别是“法轮功”盗用气功之名，招摇撞骗，蛊惑人心，不仅干扰和影响了正常的气功活动，而且走向了反科学、反社会、反人类的深渊，成为地地道道的邪教组织。中央领导同志曾指出,“气功是中国几千年传统文化的组成部分，其中有一些有益于人体健康的合理成份，也有宣扬愚昧迷信的糟粕部分。我们对气功不能一概否定，否则就不是唯物主义者。关键是如何取其精华，去其糟粕，加强管理。”这一精辟的论述从历史唯物主义的高度，为健身气功的发展指明了方向，确定了基调。为进一步加强对气功的管理，2000年7月，中华人民共和国卫生部以第12号令的形式发布了《医疗气功管理暂行规定》，同年9月，国家体育总局以局长令的形式颁布了《健身气功管理暂行办法》，从各个方面对健身气功活动做出了规定，成为新时期加强健身气功管理的重要依据。与此同时，为切实担负起健身气功主管部门的职责，2001年6月，在党中央、国务院的关怀下，国家体育总局成立了专司健身气功管理的“健身气功管理中心”。
健身气功管理中心成立后，在深入调研和广泛征求意见的基础上，提出了“讲科学、倡主流、抓管理”的总体工作思路。在国家体育总局党组的领导下，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻《全民健身计划纲要》，大力推进健身气功活动站点注册试点，积极着手编创健身气功新功法，适时适度开展健身气功宣传，努力引导广大群众开展健康文明的健身气功活动，使健身气功管理逐步走上了规范化、法制化的轨道。
五、效果不同
“法轮功”口口声声强调“法轮大法”是为了往高层次带人，可以使人“消业”。但实际结果是，由于“法轮功”毫无科学依据，致使练习者大量出偏，走火入魔，出现高比例的精神病。由于李洪志宣扬病是“业力”，只有通过念他的书才能消它，“念书的时候打出来的都是功，打出来的都是法，就可以起到消业的作用”，以至于许多愚昧地相信李洪志“法轮功”的练习者因延误医疗而死亡。尤其使人气愤的是，李洪志对这些人不但没有丝毫的同情心，反而利用部分学员的死亡来进一步的恐吓。李洪志认为这些人完全是不听他的话的人才死去的，“这些年有的学员突然死亡了，其中有一些就是因为这样干了才造成的。”可以说，法轮功的锻炼效果完全偏离了健身的轨道，成为罪恶的渊薮。
与法轮功相反，健身气功是一项具有独特功效、行之有效的民族传统健身项目，主张动静结合、内外兼修，通过各种动作与姿势，舒展肢体，活络筋骨，外动内静，调和气息，宁心安神，从整体上对人的精、气、神进行调理。健身气功能够祛病健身，对于慢性和疑难病症，尤其是心身疾病更是功效卓著，它并不针对病因或病灶，而是通过增强机体的自我调节功能激发其自愈能力，进而达到祛病、健身目的。健身气功康复注重社会环境和个人心理的作用，更符合新的健康理念和新的医学模式。
健身气功的祛病康复，往往并不在意对病因是否作出明确诊断；它不用开刀，也无需用药；只是通过恰当的锻炼，就能够治病健身。而且，健身气功治病和康复还具有“广谱”特点：当人们采用健身气功方法对某种疾病进行康复治疗时，往往一些次要的症候也得到根除。健身气功作用的广谱性，也得到了大量临床研究的证实；健身气功锻炼能够广泛影响人体各个系统的功能，使自我调节功能加强，使免疫能力改善。显然，健身气功的这种整体健身效应与临床治疗有着根本的区别：它并非直接针对病因或病灶，而是旨在激发人体的自愈能力；通过增强自我调节功能和提高免疫作用，使患病机体重新回到健康稳态。
应用健身气功祛病健身，不仅具有简、便、廉、验的特点，还能使病患者完全摆脱临床治疗中的从属和被动。许多鲜活的实例显示，由于患者能够根据自身的情况选择功法进行康复锻炼，可最大限度的发挥其主观能动性。在中西医合理的配合下，通过刻苦练功，往往使许多久治不愈的沉疴痼疾得到彻底根除。健身气功减少了对药物和医疗器械的依赖，从而也减少了医源性疾病的传播机会。
健身气功注重环境因素对练功效果的影响，更重视练功者保持平稳的心态及和谐的人际和社会关系。这种将生理、心理、社会乃至环境因素结合在一起的理念，与健康概念的四要素定义，以及与生理、心理、社会因素三结合的新医学模式的要求非常一致。旨在激发人体自愈能力的健身气功，与针对病因的临床医学应当是并行不悖、相辅相成的关系。多年的健身气功实践表明，若两者能够合理地相互配合，将使患者病程缩短、早日康复。应当看到，尽管临床医学仍有许多缺欠，但并不影响它在整个疾病治疗过程中的权威地位。一味夸大健身气功在祛病健身中的奇效、并嘲笑临床医学的某些不足，将会误导群众的就医行为，甚至使一些病患者失去早日康复的机会。
健身气功的动作素材来源，认真参考了历代的文献资料，有根有据，来源于传统，并汲取近代各气功流派的精华，加以提炼、改进。动作设计，考虑与形体美学、运动人体科学有机结合，体现时代特征和科学理念。健身气功的身体姿势基本上蕴含了前俯、后仰、侧屈、拧转等不同的运动方位，牵拉上下肢各关节韧带和肌肉，尤其是对平时不太运动的关节、部位进行锻炼，同时结合中医脏腑、经络学说，达到内强外壮的锻炼效果。这些锻炼效果受到了现代科学的严格检验，用大量的数据和事实说明了健身气功的科学性、严谨性和它的健身作用。
1．现代医学研究认为，健身气功主要具有以下功能。
增强大脑功能：实验研究证明，在练功放松入静时，练功者脑电图中α波波幅增高，并由枕叶逐渐向颞叶扩散。单位时间氧耗明显下降，比清醒状态下的正常人低约16％，而正常人在熟睡时，单位时间氧耗比清醒状态下低10％，这说明健身气功锻炼比睡眠得到更好的休息。由于α波是反映大脑皮层抑制的波型，所以α波波幅增高并有扩散趋势，说明健身气功锻炼可减轻或消除大脑皮层各种不良刺激，调节中枢神经，促进大脑皮层和全身脏器得到调养，提高记忆能力和开发智力。
调节各系统功能：实践证明，健身气功锻炼对防治高血压或低血压，心动过速或心动过缓，高血糖或低血糖，甲状腺机能亢进或甲状腺机能减退等病症都有一定作用，说明健身气功锻炼对人体各系统有双向调节作用。
促进血液循环：实验研究证明，长期进行健身气功锻炼，不仅可以增强心脏的功能，促进大循环、小循环和微循环的血液流动，而且还可以减少异形血管的管袢数量，说明健身气功对心血管系统有很大影响。实践还证明，练习健身气功后，感觉四肢和身体很温暖，微微出汗，酸痛症状明显减轻，都说明健身气功能够促进血液循环，对防治冠心病、脑动脉硬化等心脑血管病和其他血液循环障碍病症都有良好作用。
减少能量消耗：实验研究证明，练静功可以不同程度降低能量代谢，使人体从“耗能”态转化为“储能”态。研究发现，练功后人体血ATP含量比练功前显著升高，说明练功有储能作用。因此，经常练习健身气功能减少能量消耗，增加能量储存，有利于养生保健，抗衰防老，延年益寿。
2．中国传统医学研究认为，健身气功的作用主要体现在以下几个方面。
疏通经络：经络是气血运行的通路，经络痛则不通，不通则痛，脏腑组织器官得不到气血的滋养和温煦，会导致各种病症。健身气功锻炼可促进经络疏通，减轻或消除各种病症。很多人都有这种感觉，练功后许多不舒服的症状都有所改善。
调和气血：气血是人体的营养物质，如果气血不足就可导致贫血或营养不良，免疫功能下降，从而产生许多虚症；如果气滞血淤就会导致气血运行障碍，产生许多实症。健身气功锻炼不仅可以补益气血，而且又能理气活血，防治许多虚症和实症。
平衡阴阳：人体的很多病是由于阴阳不平衡引起的，阴阳必须保持相对平衡。如果阴阳平衡失调，就会产生阴虚阳亢、阳虚阴盛，或者出现阴盛阳衰，阳盛阴衰等各种病症。健身气功锻炼可以平衡阴阳，能够改善和消除阴阳失调的各种病症。
扶正祛邪：扶正是指可以扶助人体的正气，疾病的产生大多与正虚邪实有关。正虚是指精血不足和脏腑功能低下，邪实是指风寒暑湿燥火六淫之邪气侵袭。健身气功锻炼既可扶助正气，又可祛除邪气，所以能够防治虚症或实症多种疾病。
3．中国气功学研究认为，健身气功有养生保健作用。
健身气功锻炼能够促进体内精、气、神三宝不断充盈，逐渐达到精充、气足、神旺。精气充足则脏腑组织器官功能健全，神旺则大脑和免疫功能健旺。健身气功锻炼，无病可强身健体，有病可治疗康复，最终达到养生保健，抗老防衰的目的。
从参加健身气功锻炼的实践情况看，人们参加健身气功锻炼的主要目的是：增强体质、预防疾病、延年益寿、陶冶情操。概括起来，最终都是为了达到养生保健和抗老防衰。研究显示，健身气功锻炼对中老年练功群众的身体形态、生理机能、身体基本素质、免疫机能以及物质和能量代谢等方面产生良好改善作用，而且，健身气功锻炼还可以有效地改善心理品质，很多心理学指标如：自测身体状况、器官功能、正向情绪认知功能、心理健康子量表、自测健康总评分等，与未练习者相比都出现显著性差异。因此，健身气功是人们最喜爱的运动项目之一，有着广泛的群众基础，越来越受到国家和社会各方面的重视。
综上可见，健身气功与法轮功在目的、理论、方法、效果等几个方面都存在着完全对立的分歧，前者造福、后者只为祸，前者科学、后者反科学。弘扬健身气功，可以正本清源，清算法轮功的歪理邪说，帮助人们认清法轮功的真面目，既健身、健心，又明理、认真，可谓善莫大焉。（作者为广州体育学院教师、博士）