对“一苇渡江”的宗教故事，我们大多耳熟能详，而对其真实性很少有人怀疑。最近，笔者读了佛学副研究员曹仕邦研究文章《“一苇渡江”与“吃肉边菜”--兩个著名禅宗故事的历史探究》，令我如醍醐灌顶，茅塞顿开。

　　该文对“一苇渡江”做了考证。发现记录达摩北上的最原始的版本是唐朝释道宣的《续高僧传》：“菩提达磨，南天竺婆罗门种，初达宋境南越，末又北度至魏”，根本无“一苇”之说。有“一苇”之说最早的版本是宋朝释本觉的《释氏通鉴》：“（达磨）遂去梁，折芦渡江，二十三日北趋魏境”。到了明朝，不断加盐添醋，达摩的“折芦渡江”干脆变成了“一苇渡江”。

　　抛开佛教故事蕴藏的佛教哲理不论，就论其故事的真实性而言，以我的智商和思维定势不可能有曹仕邦的“别具慧眼”，可以肯定，如果没有宋朝《释氏通鉴》埋下谬种，其后的“一苇渡江”并不会流传。由于此类“神迹”白纸黑字，历史久远，无以考证，难以驳斥谬误，以致以讹传讹，愈传愈神，让人们深信不疑。真可谓谬种流传，何以为极？

　　而产生于当代的法轮功自称为“佛法”，仅仅二十年不到，汗牛充栋的神迹故事遍及“教庭”，直接“登陆”以讹传讹的“轨道”，用历史的尘埃来掩饰一下的规范性动作都给予省略。意在何为呢？为证其伎俩，先不论法轮功神迹故事涉及的广度，略举数例看看其神奇的烈度。

　　手臂打断，一夜康复——“我被犹大出卖后，被非法关押，刑讯逼供，被恶徒打断手臂两处，我正念对待，一夜之间断臂康复”——常言道伤筋动骨一百天，断了手臂一夜恢复，谁人能信？

　　开水烫脚，安然无恙——“水瓶突然爆了，一暖瓶的开水伴着玻璃碴子全倒在了我的脚上，当时烫的我直跳……大约十分钟左右，我的脚就完全好了，别说起泡，连皮肤红都没红一点。”——这位大法弟子再拿壶开水烫脚试试？

　　高压锅爆炸，全家人无恙——“湖北襄樊市郊区某家人用高压锅炖排骨时，高压锅发生爆炸，只见高压锅锅底飞起后落在地上，锅盖飞上天花板后落在地上，高压阀不知去向。当时有四人在场，四人全身都是油汤、肉味、骨头渣。飞出的排骨把母亲的耳朵后划出一道小口子，流血不止，母亲说‘没事儿，没事’，念‘法轮大法好！真善忍好！’一会就不流血了，两天后就全好了。其他人都没事，只是身上沾满了油汤和排骨杂。”——如此强烈的爆炸会是什么场景？“无恙”从何而来？

　　铁管砸头，如手拍打——“有一天我路过那里，突然一根铁管子从高处下来直向我头上砸来，砸到头上又下来扎到地上不倒，我的头砸了一个坑，但不出血，也不疼。我说谁拍我？我回头一看一个白色的大法轮一边旋一边往上升呢！这法太好了，我是真信呢！”——连自己都要给自己鼓气“我是真信呢”，还会让别人相信吗？

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　　诸此种种，难以穷尽。不难看出，笔者的反驳只能依据常识推理其荒谬性，却无直接证据证明。但是法轮功的所有神迹都具有不可实验性，亦不可能有重复性。作为神迹，特别是表现神通的神迹，是指某人所具有能够重复表演的特殊功能。根据现代信息学的定义——未经证实的信息称为谣言，而谣言无所谓真假。法轮功所有关于神迹的故事无一例可以重复检验，而宣传中的无真实姓名、无真实地址、无实证证据的“三无”产品，更加昭然了其编造的“天机”。

　　那么，为什么法轮功媒体却不断重复地催促弟子们编造这样的神迹？而且每天生产着这样大量的“神迹”垃圾呢？其实，连“一苇渡江”经过一定时间后，讹传过程都被直接的省略，那些已沉溺法轮功多年的弟子面对海量神迹故事，耳濡目染，正常的判断力自然渐渐失去作用。就如我们面对后世海量的“一苇渡江”的信息，我们有几人能关注其中的讹传过程呢？

　　但是，说破“神迹”惊煞人，至少有三点决定了谣言制造商的如意算盘落空。

　　一是作为崇拜活着的教主为特征的邪教，虽然压缩了讹传的历史过程希望直接为教主服务。但现代资讯的发达，加之千千万万个“别具慧眼”的反邪志愿者们，一一戳穿说破了荒诞神迹的真实内幕，决定了希望世人也来崇拜活着教主的计划必然落空。这些编造的神迹，除了痴迷的法轮功弟子或许能起到迷惑的作用，对其它常人只能平添笑料。况且，这种急功近利式的宣传模式，不更自证了其邪教的本性么？

　　二是即使这些神迹会以互联网或者书籍留存于世，但“历史不能仅听一面之词”，古代记录历史史官命运的帝王们，也无法更改历史记录的真实性，更何况流传千年的“一苇渡江”也能被历史的正反文献证明其以讹传讹，昙花一现的法轮功“神迹”更会很快被历史抹得烟消云散。

　　三是现代科学技术知识的普及，极大地强化了人们的理性思考，这种“一苇渡江”的把戏已经不能吸引世人的关注。回眸法轮功的神迹编造史，有哪一家社会媒体转载过那些啼笑皆非的“神迹故事”呢？不正说明了人们对此类“神迹”的不屑一顾吗？

　　说破“神迹”惊煞人。著名的“一苇渡江”故事都难以让人信以为真，法轮功在“神迹”宣传上的这点小伎俩，还会有人相信吗？

【责任编辑：陆原】