“真善忍”是李洪志打出的一个诱惑法轮功练习者入门的漂亮幌子，也是一条让练习者难以摆脱的精神枷锁。在对法轮功练习者进行心理矫治的过程中，“真善忍”以其极强的迷惑性往往深藏在练习者的灵魂深处，成为诱使他们再次陷入邪教深渊的巨大隐患。能否彻底破除“真善忍”对练习者的精神控制，则在很大程度上成为衡量他们是否真正转化的标准。在长期的帮教实践中，笔者曾接触过大量的法轮功练习者，当他们初步转化后，我在做他们的进一步思想清理工作时，我常常向他们提出一些非常关键的问题，看他们对此是如何认识的，其中必不可少的一个问题就是：“你对‘真善忍’是如何认识的？转化回归社会后你做事情是否还会按照‘真善忍’的标准去做？”他们普遍的回答基本是一致的：“‘真善忍’当然好了，是很高境界的标准，只是我们没有做到，今后我们还要按照‘真善忍’的标准来要求自己。”这些回答，表明他们还没有从根本上摆脱李洪志和法轮功的精神控制，只是从感性上认识到了法轮功和李洪志所存在的一些问题，还没有触及到法轮功邪教本质的核心。这种转化就像建立在沙滩上的大厦，根基不牢，一旦遇到风吹草动，这个大厦就会轰然倒塌。

　　那么，我们又该如何帮助他们真正走出邪教的误区，打破“真善忍”的精神控制呢？

　　第一，“真善忍”是一个诱骗弟子入门的虚伪幌子

　　所有邪教的教主在诱骗弟子入门时，都会打出一个迷人动听的金字招牌，李洪志也是如此。他利用了人们对传统文化的天然的亲和力，以及一些人在现实矛盾面前向往返本归真的心理，打出了“真善忍”是宇宙最高大法的招牌，说什么“真善忍是衡量好坏人的唯一标准”……立即吸引了很多人走进法轮功的修炼中来，使他们误认为李洪志带领他们回归经典传统文化和美好的人性，带领他们进入人生的一个超凡脱俗的境界，从而被李洪志麻痹了意志，失去了分辨能力，以致误入邪教的泥潭不能自拔。事实证明，李洪志没有做到“真善忍”，他在4·25事件上撒下了弥天大谎；说大法永远不参与政治，不投靠国内外任何政治势力，现在却沦为了国际反华势力的工具，成立了“中国过渡政府”；而法轮功练习者在“师父”的言传身教下，同样没有做到“真善忍”，当有人对法轮功提出批评时，当中国政府依法取缔法轮功时，这些练习者在李洪志的唆使下动辄围攻中南海和各级政府办公要地，要么打电话发短信对转化者实施骚扰和人身攻击，哪里有什么“忍”可言？

　　第二，“真善忍”是一条牢牢套在练习者头上的精神枷锁，是一种极其自私的交换筹码

　　李洪志讲，修炼者必须按照“真善忍”的标准来衡量自己，李洪志还在《转法轮》中讲到，与别人发生矛盾时，能够做到“忍”，就能“一举四得”：“业力”转化了，得到了“德”，心性提高了，功长上去了，忍一忍有这么多好处，又何乐而不为呢？可见，李洪志所提倡的“忍”是有条件、有目的的，是忍着私心不让别人发现。

　　曾有一位早期的法轮功练习者，去功友那里参加集体“学法”，结果丢了自行车，有人建议去报案，她说自己是修炼人，说不定前世欠了人家的，现在人家偷走了自己的自行车，人家是替自己“消业”，自己感激还来不及，怎么还能去举报人家呢？其结果是助长了小偷的气焰，加剧了社会的不稳定因素。记得有一个因盗窃罪被判死刑的犯人，在被执行枪决前曾说过让人痛心和震撼的话：“如果在我刚刚走上偷窃的邪路时，有人站出来斥责我、揭发我的话，我也不至于在这条路上越走越远，酿成今天这样的后果！”

　　还有一位法轮功练习者，讲她修了“真善忍”后道德回升了，以前她经常骂自己的婆婆，炼功以后就不骂了。我问她为什么不骂了？是因为道德真的提高了还是因为怕失德呢？原因自然是后者。然后我又问她：“谁教你骂你婆婆了？传统美德讲尊老爱幼，从小父母不会教你长大去骂婆婆，上学后老师也会教育你孝敬老人，你自己要骂说明你的道德底线太低了，练了法轮功后也没有真正变好，而是因为怕失德、掉层次而不敢骂了，但你仍然在骂人，骂政府，骂共产党……你从本质上根本也没有改变什么。”

　　由此可见，李洪志的“真善忍”把练习者的思维局限在一个非常狭小的空间中，只有当有利于个人提高、升华、圆满时才能忍，对李洪志的精神控制和经济剥削，练习者所做的只有“忍”，而丝毫不敢反抗，连怀疑的权力也被李洪志彻底剥夺了。而一旦超越了这个范围，有人反对修炼法轮功，有人触动了修炼者“圆满”的根本利益时，这种所谓的“忍”就变成了一种不可调和的斗争。

　　第三，“真善忍”之间是相互矛盾，不可统一的

　　李洪志多次强调要“真善忍同修”，把“真善忍”当成一个整体，一个有机的、没有矛盾的系统，其实这是完全错误的。“真善忍”之间本来就是相互矛盾的，你如果生气了，却忍着不表现出来，那就是不真；而如果表露你真实的情绪，对人实施下策而又没有忍住，这是不善的表现。而就法轮功的“善”来讲，法轮功修炼者的“善”也局限在一个很小的范围内，只对自己的“师父”善，对那些同修善，而对反对他们练功的人，对取缔了法轮功的中国政府，对那些批判法轮功的正义之士和反邪教志愿者，他们常常“发正念”欲除之而后快；对那些因为痴迷法轮功而死去的练习者，李洪志根本不把他们当作弟子，法轮功组织和那些痴迷者认为他们是破坏大法的魔，从刘仁芳的抛尸案中可以看出法轮功所谓“善”的真面目。

　　第四，“真善忍”是消极避世、逃避现实的人生态度

　　矛盾无处不在，无时不有，而且矛盾是推动事物发展的动力。正确面对矛盾，积极解决矛盾，通过解决矛盾达到双方的统一，使事物向着积极的、肯定的一面去发展，在此基础上促成事物的质变，在质变基础上不断巩固、提高、升华，这才是正确的方法论。而李洪志的“真善忍”则教弟子回避现实生活中的矛盾，以消极的态度对待人生，一旦与人发生了矛盾和冲突，不去积极地查找自身原因与外在原因，寻找解决问题的方法，而是一味地归于“前世的业力”所致，认为是在还业、消业，从而使练习者躲在一个编织出的虚幻世界里不能自拔，沉迷于这种简单而懒惰的思维陷阱里，从而与现实割绝，成为一个装在套子里的人。长期躲在这种心理环境中，思维与行为能力渐渐退化，成为一个对现实视而不见，推卸家庭和社会责任的消极避世者。

　　我曾接触一位女性练习者，因她的丈夫有外遇，内心特别烦恼，想来法轮功中寻求心灵解脱，炼了法轮功后，丈夫再打她或找其他女人，她就拿起法轮功这副麻醉剂，认为这是自己前世欠了丈夫的债，今生用这种方式来还，而且丈夫打她越狠，她就觉得还得越多，结果使她丈夫的恶习不断膨胀，家庭矛盾十分尖锐。后来转化后，她真正认识到法轮功讲的“真善忍”不能帮人解决任何问题，反而使家庭矛盾更加恶化，而且国家早已取缔了法轮功，自己依然痴迷，这本身就触犯了国家法律，不仅家庭矛盾没有解决，反而又使自己与社会发生了矛盾。她表示今后彻底决裂“真善忍”，一定要面对现实，通过可行的现实途径来解决家庭矛盾。

　　第五，“真善忍”是负面情绪的集聚者

　　有问题需要及时解决，有了矛盾要适当地化解，这样才能建立起和谐、亲善的人际关系。如果有了矛盾，有了负面情绪，不会用正当的渠道来表达，只会消极地隐藏和堆积，今天有一些负面情绪压了下去，明天又有了负面情绪再压下去，日积月累，负面情绪会越集越多，一旦在某件事上忍不住时，就可能会大发雷霆，酿成不可挽救的大祸。如云南大学学生马加爵杀死他的四名同学，就是平时隐忍不发，到了一定时期怒气大发，不可自抑地成为杀人凶手。法轮功痴迷者中，也出现过不少杀人的现象，如北京房山的唐书玲伙同功友打死她的女儿。神韵演员宋婉玲伙同她的丈夫王志平持刀刺伤孕妇藤溢清，致使藤溢清中止妊娠。黑龙江法轮功练习者刘勇挥刀刺向功友……与其说是他们为了“度人”、“除魔”而杀人，毋宁说他们是长期隐忍负面情绪的结果。李洪志在《转法轮》中说：中国人受儒家思想影响比较深，讲涵养，讲忍，忍有它好的一面，不露内秀，同时也有它的弊端，那就是忍出妒嫉心来。李洪志明知道绝对的忍会给人带来致命的伤害，却为了敛财和政治野心而把绝对的忍当成是一条控制弟子的人性枷锁，就像《弟子规》中所说的：“无心非，为之过；有心非，为之恶。”李洪志明知故犯，对弟子的控制是一种罪恶的行为。

　　1999年中国政府取缔法轮功以前，法轮功练习者由于受“真善忍”的控制，在与人发生矛盾时，因为害怕自己“失德”、“掉层次”等积聚了许多负面情绪；在李洪志“两年圆满”、“短短几年就修成”的诱惑下，出现了很多练习者辞去了工作、卖掉了房子、烧掉了毕业证等种种过激行为，而这种“圆满”却迟迟不能兑现，这些都在练习者的心中埋下了大量危险的火药，如果不是中国政府及时取缔了法轮功，很多人的负面情绪会以集体的可怕的方式爆发。而政府取缔法轮功后，在李洪志的蛊惑下，这些练习者把长期积聚的怨气通过所谓的“护法”、“正法”等形式撒向了政府，才没有出现法轮功练习者大面积的自杀、自残及“圆满升天”的行为。

　　只有揭开了“真善忍”的虚伪面纱，才能使法轮功练习者真正摆脱李洪志的精神控制，激发他们直面现实的勇气，敢于正视和超越人生的苦难，使自己的人生价值得到真正的升华！

【责任编辑：辛木】