李洪志一向善于拉大旗做虎皮，狐假虎威，在其发表的经文和讲法中充斥着“佛言佛语”，然而佛教界视之为“魔道”或“附佛外道”。[①]以“正法”为例，佛教早已有之，然李洪志窃取后加以篡改，涵意发生根本改变。为正视听，本文对“正法”略加考辩，正本清源。

　　佛教中关于“正法”有两种不同涵意，第一种涵意指佛教的纯正教法，即“正法眼藏”中的“正法”。“正法眼藏”亦名“清净法眼”、“微妙正法”，指释迦牟尼所传之“涅槃妙心”，亦即“以心传心”之“心”，泛指佛教之“正法”。[②]“世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心……付嘱摩诃迦叶’。”[③]“后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼、涅槃妙心……微妙正法，将付于汝。”[④]这其中的“眼”指心地明澈见到“正法”；“藏”指佛法涵盖万法。[⑤]第二种涵意指“正法时期”。佛教认为释迦牟尼逝后佛法日渐衰微，分为“正、象、末三法时期”。[⑥]“佛灭度后，法有三时，谓正、象、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为象法；有教无馀，名为末法。”[⑦]也就是说“正法”涵摄“教、行、证”三方面，而“象法”有“教、行”而无“证”，“末法”有“教”无馀。这其中的“教”指教说，“行”指修行，“证”指“证悟”。

　　李洪志关于“正法”也有三种不同涵意，第一种涵意指“法轮佛法”，他说：“（法轮）佛法是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学……要完全揭开宇宙、时空、人体之谜唯有（法轮）佛法……（法轮）佛法可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有（法轮）佛法”。[⑧]第二种涵意指“正法时期”，李洪志说：“为师十年传大法……法正人间在即。”[⑨]后来他又将“十年正法”时间往后推，强调“正法时期……事最后还没有做完，”[⑩]要求“正法时期大法弟子”承担更大的“救度众生”的责任，而不是仅仅考虑自身的“圆满”。 [11]李洪志将“正法时期”作为“法正人间”的前提，声称只有通过“正法时期”才能迎来“法正人间”。[12]第三种涵意指“证实大法”，也就是为“正法”而采取的各种行动，主要是做好“三件事”，即“学法精进”、“正念正行”，“讲清真相”。[13]李洪志说：“目前大法弟子正处在正法时期，旧势力的表现构成了对大法弟子最根本最严厉的考验，行与不行，是对大法与每个大法弟子能否对自己负责的实践，能不能在破除邪恶中走出来证实大法成了生与死的见证，成了能否圆满正法弟子的验证，也成了人与神的区别。”[14]他将“学法”视为“正念”的基础和前提，将“发正念”、“讲真相”作为“反抗迫害”、“清除邪恶”的手段。所谓“发正念”其实就是用咒语诅咒他人，是古代巫术的现代翻版。所谓“讲真相”，就是从事反华反共宣传煽动活动，属违法犯罪性质。笔者已专文分析，此不赘述。[15]

　　从以上对佛教关于“正法”涵意分析和对李洪志关于“正法”涵意的分析，不难看出两者间的三点根本区别：

　　区别一，佛教“正法”是指释迦牟尼所传“纯正教法”，而李洪志“正法”则指其所炮制的“法轮大法”或“法轮佛法”，从“正法”的内容上看，两者风马牛不相及。

　　区别二，佛教“正法”属“三法时”之“正法”，含“教、行、证”三项内容，与“象法”、“末法”相区分；李洪志“正法”则指与“法正人间”相对应的“正法时期”，是所谓遭受“邪恶势力”的“迫害”时期。[16]从区分的时期来看，显然两者也不是一会事。

　　区别三，佛教作为“三法时”之“正法”所含“证悟”指对佛教教说的践履验行与洞彻了悟，这些行为受到法律保护；李洪志要求之“证实大法”所要做的主要是“三件事”，更具体说来，主要有所谓“反抗迫害”、“讲清真相”、“正念正行”、“救度众生”等几件事，[17]这些事是法律明确禁止的，因此这些行为属违法犯罪，要承担法律责任。从“证法”的内容来看，两者南辕北辄，根本不同。

　　总之，佛教“正法”与李洪志所说“正法”名同实异，根本不是一回事。佛教“正法”历史悠远，而李洪志不过窃取佛教“正法”概念并加以篡改而已。李洪志所谓“正法”不过为其法轮功邪教违法犯罪制造借口，提供掩护而已。众生须提高警惕，注意分辨，以免上当。

　　附注：
　　[①]《法轮功与邪教》
　　[②]《宗教词典》
　　[③]《释氏稽古略》卷一
　　[④]《景德传灯录》卷二
　　[⑤]《镜花水月》
　　[⑥]《宗教词典》
　　[⑦]《大乘法苑义林章》卷六
　　[⑧]《论语》
　　[⑨]《大法之福》
　　[⑩]《纽约国际法会讲法》
　　[11]《致乌克兰法会》
　　[12]《亚特兰大法会讲法》
　　[13]《北美巡回讲法》
　　[14]《路》
　　[15]参拙作《是讲真相，还是讲假象》、《发正念是古代巫术的现代翻版》
　　[16]《美中法会讲法》
　　[17]《剖析李洪志“新经文”》

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