近读白化文著《三生石上旧精魂》一书，其中有篇文章《话法轮》引起我的兴趣。白先生任教北大教授，著有《汉化佛教与佛寺》等30余种书籍，是佛教专家。他在文中说，轮是梵文cakrar的意译，指车轮，进而特指战车，作为象征物，特称为轮宝。轮宝是梵文cakra-ratna的意译，它成为古代南亚次大陆帝王的一种标识。那时就流传着一种混合着各种人的愿望的七宝和转轮圣王的神话传说。[①]

　　白先生根据汉译佛经中的《阿含经》卷二十七，《起世经》卷二中的“转轮圣王品”，《中阿含经》卷十一、卷十四、卷十五（《转轮王经》等），《长阿含经》卷七、卷十八（《转轮圣王修行经》等），《大楼炭经》卷一中的“转轮王品”，《轮王七宝经》，《大宝积经》卷五十九、卷七十五、卷七十六，《菩萨璎珞本业经》卷上，《大智度论》卷四、卷二十四、卷二十五、卷八十二，《大唐西域记》卷一等佛教资料记载，考证故事传说中的转轮圣王拥有的七宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。[②]

　　故事传说中的轮宝是一个大车轮形状的宝贝，直径合当时尺度一丈四尺，有一千根轮辐，随转轮王的命令转动，转到那里，那里的百姓就会归附。这是一种会突然显现的宝贝，每逢阴历十五日满月时，转轮王沐浴香汤，到高殿上和宫娥彩女共相娱乐时，它才会忽现在前，光色足具，天金所成，天匠所造，非世所有。有了七宝之首的轮宝，转轮王才能成其为转轮圣王。根据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十、《阿毗达磨俱舍论》卷十二、《众许磨诃帝经》卷一、《瑜伽师地论》卷四中的记载，转轮圣王又分金、银、铜、铁四级，相应的轮宝也分为金、银、铜、铁四种。其中的金轮圣王能做东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲四洲之主，居须弥山中。历史上，印度孔雀王朝的阿育王曾被封为转轮圣王。[③]唐代为吹捧武则天，竟然有人将其抬高为金轮皇帝。[④]

　　历史上法轮图形有两说，一说是古印度、波斯、希腊等国流行的符咒、护符，是火的象征，婆罗门教和佛教都使用，作为一种瑞象，北魏普提流支在《十地论经》中译为万字；另一说是古印度转轮王的武器轮宝，征战中无坚不摧，佛教中用来比喻佛之说法如轮宝转动时摧枯拉朽，能破众生烦恼邪恶。[⑤]《止观辅行传弘诀》卷一中说：“轮具二义，一者转义，二者辗义，以四谛轮转度与他，摧破结惑，如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理”。这其中的四谛，就是佛教中的苦、集、灭、道四种真谛。苦谛是指现实存在的苦的现象，集谛是指造成苦的根据，道谛是指为实行佛教理想应遵循的手段方法，灭谛是指佛教理想的涅槃境界。佛教认为苦有八种，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱离别苦、求不得苦、五取蕴苦；消灭苦的方法也有八种，即正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即八正道。所以四谛成为佛教的基本教义，代表了佛法。[⑥]白先生研究认为，佛经中转法轮有三重比喻：一是象征解说佛法能摧破众生的罪恶，犹如转轮王的轮宝能辗碎一切阻挡它的东西；二是象征解说佛法永远不停止，犹如车轮不住地辗转向前；三是象征佛说佛法圆满无缺，犹如车轮。[⑦]显然佛教之法轮具譬喻义。

　　当我们对法轮有了上述认识后，再看李洪志在其《转法轮》等书中对法轮的种种说法，窃自佛教，却人为异化，成为变形的法轮。

　　第一，“灵体”说。李洪志说法轮是个“灵体”，历代单传，由他拿传人。这种法轮是“灵体”的说法是其独创，在佛教典籍中找不到根据，李洪志这么说也未出示任何其他根据。[⑧]

　　第二，“宇宙缩影”说。李洪志说：“这个法轮图形是宇宙的缩影”。并且能够正旋、反旋。[⑨]然而事实上宇宙究竟是什么形状，学术界有争论，并没能真正搞清，之于宇宙星体反旋则闻所未闻，果真如此，或许清晨太阳升起于西方亦未尝不可，旭日东升可更改为旭日西升了。

　　第三，“法炼人”说。李洪志吹嘘法轮可由他下于修炼人小腹内，昼夜旋转，形成“法炼人”的形式，“法轮在顺时针旋转的时候，能自动吸取宇宙中的能量；逆时针旋转的时候，能发放能量。内旋（顺时针旋转）度己，外旋（逆时针旋转）度人”。时至今日，未曾见有那个修炼者度得自己，更遑论度人，甚至李洪志自己也朝不保昔。[⑩]

　　第四，“保护”说。李洪志在《转法轮》中讲了一个法轮保护的故事：“还有一件长春的事。有个学员家旁边在盖楼，现在这个楼盖的可够高的，那个脚手架都是两寸粗的铁管子，四米长。这个学员从家里走出来不远，一根铁管子就从那高楼上垂直下来了，直奔他头顶穿下来了，马路上的人都惊呆了。他说：谁拍我？他还以为谁照他脑袋拍一下呢。就在这一瞬间回头的时候，看到头顶上一个大法轮在那儿旋呢，这根铁管子顺着头就滑下来了。滑下之后插到地上不倒。”[11]这个故事与他所讲的“斗蛇仙”等其他故事一样，照例语焉不详，让读者搞不清具体的时间、地点、人物等情况，无从查找，无从证明。并且大量法轮功修炼者横死亦未得其法轮保护，足征所说不确。

　　第五，“色彩”说。李洪志还说通过天目看到的法轮的底色是在不断变化着，“可能是红的，可能是紫的，可能是绿的，也可能是无色的。赤橙黄绿青蓝紫，他的底色在不断地变化着颜色”。[12]这种说法在佛教典籍中也无记载，也只是李洪志自己说，并且照例不拿出此说法的根据。

　　第六，“层次”说。李洪志说，法轮图形的数量代表着佛的层次，“随着层次不断提高，卍字符会不断地增多，所以卍字符是代表佛的层次的，佛的层次越高，卍字符就越多”。[13]其实佛教中法轮图形并不代表佛的层次，而是表现佛无时无刻不在说法。正因此，佛的面部、手心、脚心等处一般都有法轮图形，甚至露齿的佛象牙齿中也雕有法轮。[14]

　　总之，从上述考辩中可见，李洪志对法轮的六种说法，与众多佛教典籍所载不符，成为异化变形的法轮，并且他的种种说法仅他自己一人所说，拿不出任何有力根据，纯属瞎编乱造，信口雌黄，令人难以置信。而佛教中对于法轮的说法，源于传说，具譬喻义，象征佛法，载之诸多佛教典籍，足可征信。

　　附注：

　　[①]《汉化佛教与佛寺》

　　[②]《三生石上旧精魂》

　　[③]《佛教的故事》

　　[④]《三生石上旧精魂》

　　[⑤]《试述李洪志是如何窃取佛道名词并篡改其历史》

　　[⑥]《佛教文化面面观》

　　[⑦]《话“法轮”》

　　[⑧]《转法轮法解》

　　[⑨]《转法轮》

　　[⑩]《转法轮》

　　[11]《转法轮》

　　[12]《转法轮》

　　[13]《转法轮》

　　[14]《话“法轮”》

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