序言

佛教起源于印度，在2500多年的传播、发展过程中，形成了巴利语系、汉语系、藏语系三大语系佛教。其教义博大精深，其文化丰富多彩，是世界三大宗教之一。三大语系佛教先后传入我国中原地区、西藏地区和云南地区，对我国各个方面产生了巨大的影响，使中国成为唯一具有三大语系佛教传承的国家。佛教在我国的传播过程中，也吸收融合了大量中国传统文化的许多元素，从而成为具有中国特色的佛教，佛教也因此成为中国传统文化的一个重要组成部分。其中，汉语系佛教、藏语系佛教分别以我国中原地区和西藏地区为中心，还传播到朝鲜、日本、越南、不丹、蒙古等国家和地区，对这些国家和地区产生了巨大的影响。

佛教在正常的发展、演变之外，历史上也出现了大量的附佛外道。随着宋末以来佛教的式微，各种攀附佛教的秘密道门更是层出不穷，其中有不少发展为准邪教、邪教。为了更好地了解佛教的演变与各种宗派的特色，了解佛教与各种附佛外道的区别，掌握附佛外道形成的历史和演化的趋势，方便反邪教同仁识别具有佛教背景的准邪教、邪教，中国反邪教协会“薄荷茶社”网站邀请我作了两期讲座。为此，我查阅了大量的文献资料，讲座之余，整理出本篇文章，以就教于方家。

一、佛教的创立与演化

（一）佛教的创立

佛教产生于公元前6至5世纪的古印度。此前印度社会普遍信奉婆罗门教，社会被划分为四个阶层：婆罗门（掌管祭祀的僧侣和学者）、刹帝利（掌管军政之人士）、吠舍（从事工商事业之平民阶级）、首陀罗（从事苦力之奴隶阶级）。婆罗门教徒的宗教信仰、道德、法律均以公元前1500年逐步形成的《四吠陀》为根本遵循（《四吠陀》在近代仍享有崇高地位）。由于“婆罗门”垄断了《四吠陀》的解释权，固步自封，日益腐败，四种姓制度极度不平等，阻碍了社会的发展。于是在公元前六世纪出现了反婆罗门教传统的沙门（出家僧侣）思潮，佛教即是其中重要的一支。

释迦牟尼佛(前565-前485)诞生于东印度迦毗罗卫国（今尼泊尔一侧），他为净饭王的太子，因有感于生死的痛苦，欲求解脱之道，于29岁出家，访师问道，经6年苦行，于35岁在菩提树下悟道成佛。悟道后即于婆罗奈城的鹿野苑对最初的五位追随者开示“四圣谛”，此后45年间不停地巡行于恒河流域传道说法、建立僧团，直至80岁病逝。

▲印度菩提伽耶的金刚塔与菩提树。相传释迦牟尼佛于此菩提树下悟道成佛。

佛教反对婆罗门教的梵天创世、《四吠陀》天启、祭祀万能、婆罗门至上（四种姓制度）的主张，并对古印度传统的梵、世界、涅槃、业、轮回、禅那、三昧、种姓等宗教、哲学、伦理性的诸多议题作了全新的诠释，提出了诸行无常、诸法缘起无我、种姓平等、行事中道的主张，并创建了戒律严明的僧团制度，深得人心，顺应了社会发展的潮流，具有革命性意义，从而异军突起，数百年间风行印度。

▲印度鹿野苑遗址，相传释迦牟尼佛悟道后于此初转法轮（开示四谛法门）

（二）原始佛教

佛陀逝世不久，为了统一认识，规范组织，以长老迦葉尊者为上座的僧团举行了佛经和戒律的第一次结集。所谓结集，是采取合诵的形式，即一人凭记忆诵出，大众达成共识后，便以师徒口耳相传的方式传承下来。此后每当发生了教法争议与派别冲突时，僧团便召集僧众举行经典结集，并形成文字刻录于贝叶上，称为贝叶经。印度佛教史上共举行了四次大的结集。据说佛陀传教使用当地的一种俗语“巴利语”，反对用梵文雅语，所以早期的贝叶经都是用巴利文书写的。

佛陀逝世一百年期间，佛教思想和组织基本保持佛陀在世时的原始面貌，被学界称为原始佛教时期。教团由出家男僧、尼僧和在家男女居士组成，男僧须持守250条戒律，尼僧须持守348条戒律，尼僧团须接受男僧团的指导，男女居士具有接受僧团指导、护持佛教之职责，一般遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。教团尊奉的经典为《四阿含》。崇拜的对象为释迦牟尼佛和《四阿含》，并以佛足印、菩提树、佛塔、法轮为标志，没有佛像。核心教义为四谛、十二因缘、四法印等。

四谛为苦、集、灭、道四种真实，故称四谛，这是佛法的总纲，认为世界和生命都是无常的，无不在生死轮回之中，本质上是痛苦的（苦谛）；造成痛苦的原因（集谛）是众生有贪、嗔、痴；只有根除痛苦的原因，才能解脱痛苦，进入涅槃（灭谛）；根除贪、嗔、痴三毒的方法，便是“道谛”，共有四念住（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）、八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）等三十七类方法。修行的终极目标是成为阿罗汉，进入涅槃（不生不灭）的境界。

十二因缘，是佛教剖析一切有情众生生死轮回链条的十二种密切关联的节点，由细到粗分别为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。只有彻底截断这个链条才能解脱生死。

四法印，是佛教的四个核心教义，是判断正见还是非佛法的四个标准，它们是诸行无常印：一切事物皆无常; 诸漏皆苦印：执着于无常事物的一切感受、情感、认知、色身为痛苦之源；诸法无我印：一切事物都是各种因缘和条件构成的，没有独立不变的自性; 涅槃寂静印：超越一切色相与名言概念，不执着于“我”，即达究竟解脱的寂灭之境。

原始佛教朴素、简明、直接，有四大特点：

1、重视戒律和伦理道德，反对婆罗门教“祭祀万能”说，日常以诵经、禅修、过戒律生活为主，基本没有祭祀、咒术和旁门左道。

2、重视禅定、智慧和精神解脱，认为身体无常、九窍常流不净，因此比较忽略对人的生理的研究和修炼。

3、认为世界无常，人凭感官观察世界，如同盲人摸象，无法认识真相，因此比较忽略对世界万物的研究。

4、认为人生宝贵，无常迅速，应赶紧修行寻求解脱，有“毒箭喻”之说。因此对世界的本质、源头等形而上学和玄学的研究比较忽略，斥之为“十四无记问”等。

（三）部派佛教

佛灭度时，佛教的流布区域还仅限于恒河中游地区，其后百余年间，摩揭陀国不断扩张，佛教在王室支持下也向西和西南方向扩展，逐渐深入民众，现出世俗化端倪。加之地域广大而距离阻隔，各地异俗影响僧律，当时的僧团又缺乏足够权威的领导力量，于是先是由于持律的不同，后来也因为见解的差异，各地僧团逐渐分裂为多个部派。

几个大的佛教部派从出家受戒到安居布萨都遵循着不同的规范制度，并逐渐形成了各自体系的经、律、论三藏，分支传承于印度各地。关于部派分化过程以及各自主张，虽有大量古代记述，但彼此说法不一，成为一段难以厘清的历史。

佛教典籍公认的僧团第一次重大分裂，也叫根本分裂，一般认为发生于佛灭后百（余）年、迦罗育王在位时期（有说公元前396年～前360年）。当时在印度东部的毗舍离有些比丘们开始违背戒律规定接受金钱布施，一位来自西边的比丘耶舍对此表示反对，双方发生争议，于是约集有威望的上座（长老）前来仲裁，裁定接受金银等“十事非法”。为了统一认识，僧众随后举行了结集，称为第二次结集，也称“七百人结集”或“毗舍离结集”。毗舍离一带占多数的比丘并不接受此次决议，而是另行结集，形成自己的戒律，据说有万人参加，称为“大结集”。此后僧团分为上座部与大众部两派，其后的几百年间这两部继续分裂，相传有十八个部派，被称为枝末分裂。

公元前三世纪孔雀王朝的阿育王首次统一全印，他信仰并极力弘扬佛教，使得佛教流布范围更广，僧团人数激增，但也带来了新的问题。僧团之中鱼龙混杂，导致一些正常的僧伽管理程序和诵戒仪式不能实行。众人一致认为应请出德高望重的目犍连子帝须长老主持大局。于是在阿育王的支持下，帝须主讲法义，肃清僧团，恢复了寺院的正常僧务。为进一步巩固成果，约在公元前250年左右，帝须召集高僧千人举行结集，史称第三次结集。据传这次结集编辑了一部《论事》以记载各派观点。

第三次结集后，阿育王分派上座去各地弘扬佛教，所到一处，自成一派。昙无德到了西部，后来形成了法藏部。大天到了南印案达罗东部，后来在此形成了制多部。大天认为阿罗汉有五点不如佛，称为“大天五事”，对此法藏部表示反对。由“大天五事”也可窥见大乘思想的萌芽。

分派至西北印度的迦湿弥罗（今克什米尔地区）及犍陀罗地区（今巴基斯坦白沙瓦地区）的上座形成了另一个大派——说一切有部（简称有部），主张三世实有，大行经院哲学之风。其另一特点是一反早期佛教抵制梵语的惯例，开始使用梵语重新编辑经典。后来从有部分出经部，反对有部的以论藏为中心，转而注重经藏，故而得名。经部是最晚分出的部派。有部、经部与大乘的中观派与瑜伽行派合称印度佛教有代表性思想的“四宗”。

▲佛教十八部派表

部派佛教内部的理论分歧，主要表现在对于佛陀的不同认识，以及对于世界万物的假有、实有问题和轮回报应的主体问题的不同看法上。部派佛教又被称为小乘佛教。这个称呼是大乘佛教对成立在它之前的各佛教部派的称呼。小乘佛教修行目标侧重于个人的解脱和自我完善，认为罗汉证得的涅槃与佛陀没有区别。其最高目标为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘通过修行四谛法，自凡夫成就阿罗汉果；缘觉乘则通过悟证十二因缘，自凡夫成就辟支佛果。

（四）大乘佛教

阿育王之后印度重回割据。公元前2世纪，巽伽王朝扶持婆罗门教而抑制佛教，佛教遂向南和西北两个方向转移。南部的案达罗王朝消灭了继巽伽之后的甘婆王朝，盛极一时，施行宽松的宗教政策，流行于此地的大众部很可能对大乘思想起到了催化作用。在西北印度，大夏的希腊人不断入侵，建立国家并逐渐接受佛教信仰。其后大月氏西迁并逐步占领大夏，于公元1世纪建立贵霜帝国，以犍陀罗为中心，疆域覆盖阿富汗、克什米尔、旁遮普等地。其第三代国王迦腻色迦初信拜火教，后皈依佛教并极力支持，在佛教中赢得仅次于阿育王的声誉。政治上的频繁更替，使得这里的佛教与来自中亚甚至欧洲的诸多思想形态相碰撞，对大乘思潮的产生有重要影响。

公元前1世纪开始，印度兴起一些有别于主流的佛教形式，初称“菩萨乘”，其经典则称“方广”或“方等”。后来，这类思潮被统称为“大乘”（mahāyāna），以示运载广大，同时贬称旧有的部派为“小乘”（hīnayāna）。

大、小乘的主要区别：

①在经典上，小乘唯尊奉早期经教（《四阿含经》），斥大乘经非佛说；大乘虽也认同小乘经教，却以之为权便而非究竟，唯大乘经圆满了义。

②在理论上，小乘更注重个人解脱，以生命现象的无常来解释“无我”，即“人无我”；大乘则涉入对终极真理的思考，除人无我之外，还主张一切事物皆无实体，即“法无我”。

③在实践上，小乘以自利为主，强调出世与个体解脱；大乘则以利他为自利，行菩萨道而广度众生。

④在目标上，小乘佛教以得阿罗汉果为最高目标；大乘则认为阿罗汉并非终极，主张经菩萨十地最终成佛，并且在禅观实践中逐渐神化佛陀，产生了多佛信仰和菩萨信仰。

初期的大乘经典以般若经为代表，流传过程中形成了《八千颂》《二万五千颂》和《十万颂》等不同部头，主要思想是“一切法空”。观佛与净土信仰也在初期大乘经中占有重要地位，《无量寿经》《阿閦佛国经》等经典几乎与般若类经典同时涌现。其他影响较大的早期大乘经典还有《法华经》《华严经》和《维摩诘经》等。

相较于小乘佛教，大乘佛教极大地促成了佛教向宗教化、玄学化（学术化）、文化化和世俗化发展，表现在以下几个方面：

1、佛陀观发生巨变：大乘佛教把佛完全神化，认为十方三世有无数的佛陀；佛陀有无边的法身、圆满的报身、千百亿化身；出现了数以万计的佛名和各种佛陀造像，西方极乐世界阿弥陀佛的信仰甚至超过了对释迦牟尼佛的信仰；后期的大乘密宗佛陀更有佛母、明妃和愤怒相、双身像；成佛需要三大阿僧祇劫，同时亦有见性成佛说、即身成佛说……

2、菩萨信仰盛行：菩萨是远远高出于罗汉的修行果位，多达五十一个阶梯，是成佛的必经阶段，其普度众生的精神，成为大乘佛教的标志；出现了专门的菩萨戒体系；出现了数以万计的菩萨名称和各种菩萨造像，观音菩萨信仰甚至超过了对释迦牟尼佛的信仰……

3、出现了远远超过小乘佛教三藏数量的大乘佛教经律论三藏，如《般若经》《华严经》《法华经》《涅槃经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》等大乘佛教经典相继问世。

4、发展形成了经院哲学化的大乘佛教宗派中观派、瑜伽行派和众多论著，如《中论》《大智度论》《十住毗婆沙论》《瑜伽师地论》《摄大乘论》《唯识三十颂》《唯识二十论》等等。

5、发展形成了大乘佛教密宗，渗入更多的印度教色彩，如更加玄学化的经论，繁复的祈祷、祭祀仪轨和相关法器，愤怒和性爱的各种造像，更多世俗化的功能等。

6、大乘佛教号称有八万四千法门，修行方式、方法更加丰富多彩。

7、发展形成了极富大乘佛教特色的文化，除了内明（佛学）外，作为普度众生的工具和方便的工巧明（科学技术）、医方明（医学）、声明（韵律学）、因明（逻辑学）乃至修辞学、辞藻学、戏剧学、星系学都得到关注、发展，宏大的寺院建筑、石窟、佛塔，各种佛教文学作品和造像、绘画、书法、匾额等艺术作品层出不穷。（未完待续）

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陈星桥 中国反邪教协会常务理事、原中国佛教协会常务理事、《法音》杂志原副主编