图为2011年10月13日，安徽省毫州丹华小学的学生在展示印有反对邪教签名的横幅。

　　《环球时报》8月5日报道，中国取缔法轮功已经过去十几年了，这个邪教曾一度在中国盛行，如今新一轮的公民意识运动在中国如火如荼展开，教育民众远离邪教。

　　在中国的小镇和社区，政府举行一系列教育运动，向老百姓介绍各种各样的邪教，宣传邪教带来的危害以及如何辨别。

　　专家和活动主办者表示，虽然邪教没有对政府和社会造成重大威胁，但是邪教正在不断壮大，并且吸引了一大批人。因此，政府对此保持警惕非常重要。

　　今年7月初，河北省承德市的公安突袭了邪教“门徒会”的一场集会，并逮捕了组织者。

　　“门徒会”建于1989年，由陕西省的一个农民创立，他自称是耶稣再世，要求信徒膜拜他。

　　“门徒会”宣称，信徒生病了不需要去医院看病，通过祈祷就可治愈；学生只要入教，不需要上学就可获得知识。

　　尽管经历了两代教主的去世，“门徒会”仍在发展。专家称，四、五年前“门徒会”的规模达到顶峰，拥有上千万信徒，比法轮功还多。

　　与日俱增

　　1999年，法轮功创立7年后，中国认定法轮功为邪教，并依法进行取缔。官方数据显示，当时法轮功在全国拥有200万信徒，导致了1700人死亡。

　　中国反邪教协会（2000年建立）副秘书长李安平说，在中国有很多像“门徒会”的邪教在秘密传播。

　　邪教向人们承诺能够为他们带来健康和安全，以此引诱他们入教，然后逐渐通过洗脑等方式来控制他们。李副秘书长解释道：“邪教常常对信徒的身体和心理造成伤害，而在这个过程中教主或者主要成员却聚敛了大量财富。”

　　在中国邪教的数量尚未明确。根据互联网上的资料以及地方政府门户网站的文件显示，国务院和公安部认定的90年代以来包括“门徒教”在内的邪教共有14个。

　　部分邪教是土生土长的，部分是从美、韩传过来的。他们大多都自称是基督教或者佛教的教派或者分支教派，在全国都有信徒。

　　根据上述资料，很多邪教组织人员攻击地方政府机构，企图推翻政府，更有甚者还建立了自己的“王国”。

　　李副秘书长说：“毋庸置疑，这些邪教根本不是宗教，但总以宗教的名义控制民众，达到其他的目的。”

　　但是就全世界范围来说，很多时候邪教只是新兴宗教运动的代名词。新兴宗教运动始于20世纪后半叶，当时成千上万的组织涌现出来推行异端教义。

　　在神学和社会学领域，新兴宗教运动争议颇多。反对者指责这些组织对其成员实行精神控制，进行不道德的性行为，更有极端的例子甚至造成大规模的集体自杀。

　　最令人震惊的案子之一就是1995年东京地铁投放沙林毒气事件，导致了13人死亡，5500人受伤。这次袭击事件是由奥姆真理教导演的，其教主和部分主要成员受审并判刑。

　　法律框架

　　不同的国家处理邪教的方式不同。在美国新的宗教组织可以注册并受保护，但他们必须在法律的框架内行动。2001年，法国国民议会通过《阿布-皮尔卡法》（About-Picard），旨在保护人民远离某些宗派或者邪教运动的伤害。

　　在英语国家，很难找到和中国法律所禁止的一样的邪教，但在看待邪教问题上，中国的监管部门以社会为立足点，而非宗教。

　　邪教，字面意思是邪恶的宗教或者教派，定义为以宗教或者中国传统运动气功的名义成立的非法组织。这种组织通常有一个富有感召力的、伪救世主的教主，传播迷信愚弄百姓，控制信徒。

　　利用邪教欺骗老百姓伤害自己，聚敛钱财，或者组织成员攻击政府都会受到法律的制裁。

　　李安平副秘书长说：“自1999年取缔法轮功来，我们一如既往提高警惕，打击邪教。我们会对信徒进行教育，而非制裁，因为他们也是受害者。我们能够转化90%左右的法轮功练习者。现在法轮功不会对我们社会构成严重威胁，但是为了维护社会稳定，我们仍须保持警惕。”

　　在中国，28个省、市、自治区都建立了反邪教协会，反邪教协会是以社会组织的形式注册的。

　　最近，北京反邪教协会举办“倡导科学生活家庭拒绝邪教”宣传画进社区活动，提醒家庭抵制邪教，共建和谐社会。消息人士称，该活动是由政府发起的。

　　主要目标

　　据中国反邪教协会网站最近发表的一篇文章称，在重庆，三峡工程产生大量移民，这些农民极易成为邪教的目标：“落后的经济、贫穷恶劣的生存环境是邪教滋生的温床。”

　　邪教的主要目标是如老人、教育程度低等易受攻击的人群，但部分知识分子、公务员和党员也成为了忠实的信徒。

　　专家认为，在如今的中国，快速的社会转型、接踵而至的社会问题以及民众不断增长的精神需求都推动了宗教的复兴以及邪教的传播。

　　中国社会科学院世界宗教研究所研究员高师宁曾在2009年写道，新兴信仰或者新兴宗教会成为公众表达对社会不满和诸如收入差距、腐败等社会不公现象的渠道。

　　上海社会科学院宗教研究所主任晏可佳认为，纵观中国历史，非主流邪教或者是膜拜团体常常成为那些处于社会最底层反抗统治阶级的手段。

　　晏主任认为，中国邪教的独特之处不仅在于他们承诺能够带来肉体和精神的双重福祉，譬如包治百病、死后上天堂，而且还将自己树立成一方治愈社会问题的良药。

　　他说：“他们想要拯救社会。邪教的普及和一个国家宗教的发展没有直接关系，它最能反映的是一个社会的宗教需求。”

　　不断增长的精神需求

　　中国政府官方认定的五个宗教是：佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。宪法明确规定公民享有宗教信仰自由的权利。2007年的一项调查显示，中国16周岁以上有宗教信仰的人口占31.4%，即3亿人。

　　总的来说，中国不算是一个宗教国家，但是越来越多人开始皈依宗教。美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗的研究显示，中国大陆18%的人将自己归为佛教徒。近日美国权威调查机构“皮尤研究中心”发布的《全球基督教》报告中称，在中国大陆，基督教徒人数占5%。

　　复旦大学宗教研究教授李天纲认为，这并不是说大多数中国人没有参加宗教修炼或者民间信仰。在中国信仰和修炼的方式是自发、高度个人化的，而非组织化、机构化。

　　他说：“中国人信奉很多神灵，包容性非常强，所以不同的信仰之间基本上不会冲突。”

　　他还补充道，但是到处传播的信仰如果一经组织、变成秘密的运动就很容易出事，这种情形在历史上不胜枚举。确实，以前的皇帝对于秘密的、非主流的宗教非常敏感，因为他们常常要推翻统治者。

　　中国的邪教问题非常敏感，特别是很多人利用地下教会或者没有注册的教会制造混乱的时候。晏主任说：“这些未经许可的宗教活动和邪教是两码事。但底线是绝不能利用宗教去谋取其他利益。”

　　李天纲教授总结道：“当今突出的一个问题是，很多人将社会冲突附加到宗教上，制造对抗。我们应该分别用处理社会问题和宗教问题的方法解决它们。”

　　原文网址：http://www.globaltimes.cn/content/725239.shtml

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